knj亢乃堅(jiān)
《狼 說》
人類群居，居而不睦；見利忘義，不足為奇。夫妻相悖，骨肉相殘；同胞不和，朋友偽奸。唯利是圖，敗德毀道；巧取豪奪，瞞天過海。從古至今，當(dāng)以政客為最，施政不仁，封建世襲；官商勾結(jié)，橫征暴斂。猶如市井掮客，無孔不入。
狼亦群居，狼狽聯(lián)袂，群體利益高于一切。一致對(duì)外，本性天成。沒有世襲，能力決定王位；沒有內(nèi)耗，蓄勢(shì)而智掠異類。
人性狼性，本性天成；同居地球，個(gè)顯本能。形體類別，生命同名；智能靈長(zhǎng)，無須自稱。隨順自然，相濟(jì)相生；善待彼此，依道而行。
人為道而狼依性由心。狼者，自然而合天合地，不畏生死。分則獨(dú)立而行，各顯其能；合則群起而哄，勢(shì)如破竹。而人類，卻以‘’知道‘’、‘’靈長(zhǎng)‘’而自詡，常以‘’道‘’遮羞。
人奸偽而狼循道謀智。狼者，坦然而同仇敵愾，不論成敗，悠閑于曠野，出沒于荒嶺。時(shí)而一聲長(zhǎng)嚎，告慰造物主，天地之間，狼者大行。而人類，卻掏空心思，掠奪自然，不懼大自然之警告，擅長(zhǎng)偷換概念、暗度陳倉。
人使詐而狼侍機(jī)行動(dòng)。生命輪兌于叢林法則，即：物競(jìng)天擇，適者生存。而人類，慣性使詐，損天德，毀道業(yè)，透支自然之能量，迷己逐物，為私欲而不惜破壞大自然生物鏈，相生相濟(jì)則無從談起。
所謂‘’狼狽為奸‘’，乃因人類愚迷，而嫉妒狼狽之智，所發(fā)泄的情緒。何者為‘’奸‘’？下‘’狼套‘’者為奸、挖‘’陷阱‘’者為奸，妄取者為奸、誘騙者為奸，如是而沾沾自喜者為奸，與狼狽有何相干？
‘’狐假虎威‘’是智慧，卻群起而嫉之；‘’兔死狐悲‘’是常情，何以‘’假惺惺‘’而藐視之；‘’狡兔三窟‘’是安居，豈能以‘’狡‘’而褻瀆之。如是違緣遮障，又豈能自詡‘’靈長(zhǎng)‘’？何況，物種類別，豈能以主觀邏輯褒貶他人行為。
綜其上者，人和動(dòng)物，互不相紊，各行其道，取法乎上，智用心寂，自然而安之。
善哉善哉！
《狼說》觀感——楊鳳杰
有人說: 寓言是一個(gè)魔盒，能從中取出很多東西；寓言是一個(gè)魔豆，能長(zhǎng)出參天大樹；寓言是一個(gè)魔杖，能變幻出許多寶物；寓言很美，美在精悍，美在說理，美在深刻；美在借物言志，美在借此喻彼，美在借小說大！
寓言是被包裹著的真理。的確，《狼說》的作者利用非凡的智慧和哲思，先將人設(shè)定的惡性做伏筆，與后面狼的天性進(jìn)行正面描寫，揭示和勸誡人們：認(rèn)識(shí)問題要抓住根源，看本質(zhì)；分析問題要全面，看過程；辨別是非要準(zhǔn)確，看特征。
作者在《狼說》中對(duì)自詡為靈長(zhǎng)性動(dòng)物、兩足尊所呈現(xiàn)出的人類群居而不睦，見利忘義，朋友偽奸，巧取豪奪，施政不仁，官商勾結(jié)，橫征暴斂等人性惡的一面展示給讀者，而后又毫不妥協(xié)的進(jìn)一步將人類掠奪自然，破壞自然等丑惡現(xiàn)象予以尖銳的抨擊和揭露！
作者在《狼說》中對(duì)狼的天性通過‘’群體利益高于一切，能者居王，不內(nèi)耗，智掠異類的‘天性’，競(jìng)遣派了大加贊賞之美詞，并以此為營，進(jìn)一步將多年壓在狐貍、狡兔身上‘狐假虎威‘、‘狡兔三窟’壞名聲予以平反昭雪，并將冠以‘犯罪‘的背景和成因做了交代：是遇到恐怖、陷阱、圈套時(shí)采取的謀略和非常之手段，屬正當(dāng)防衛(wèi)。
作者之后又不適時(shí)機(jī)的將人類愚迷、妒忌的劣性再次給予深入批判！
讀者通過品讀《狼說》，再回望審視那些通常在人們心目中具有的兇狠毒辣、野心負(fù)義的動(dòng)物們，已然大大降低了敵意和厭惡！
善哉善哉！
作者 亢乃堅(jiān)
曾用名：亢國順、亢季一，蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。
上世紀(jì)八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺(tái)灣和香港多家報(bào)刊開辟有專欄。
參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務(wù)法律匯編》、《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。
廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西法學(xué)會(huì)法學(xué)專家，民革黨員，收藏家。藏品除當(dāng)朝高端墨寶之外，古董珍玩多數(shù)是原全國人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)老先生的遺贈(zèng)。
居士，師從臺(tái)灣高雄市文殊講堂慧律法上人，法號(hào)凈戒。
做人主張：德不配位，不與為謀。
作文主張：詩言有志，唯心品鑒。
微辰文化總顧問。
伏曦文學(xué)網(wǎng)刊總監(jiān)制。
作家前線簽約作家。
都市頭條（lD10890367）認(rèn)證編輯。
