knj亢乃堅
《道德說》
師之道，德范善導；醫(yī)之道，仁德濟世。孝之道，德鄰事親；人之道，威德廉恥。
四時應以春夏秋冬，五谷濟以蕓蕓蒼生；三光普被虛空法界，百業(yè)掌控生衍守恒。是故，地之道，簡而隨喜；天之德，厚而好生。心之境顯道，人之本樹德。
人有人道，鬼有鬼道，因德之盈虧而各路；魔有魔道，佛有佛道，因德之損益而殊途。
厚德者，役使日月于股掌，勢至力鈞；為道者，穿越時空于禪寂，梵境聽香。又，知道明禪，曲徑通幽；德圓福臨，開慧渡劫。
然，假以道而妄執(zhí)者，陰德虧損；假以道而邪祟者，陽德不聚。是故，德有陰陽之圓缺，道有善惡之清濁。道德緣起，驚天動地。
自人文始祖伏羲演繹天地人始，合道逍遙，厚德載物；道德聯(lián)袂，乾坤承運。大千世界，蕓蕓眾生，看似互不相紊，實則生物鏈接。倘若破壞平衡，則道損德虧，豈能相生相濟。
日出日沒，晝夜為道，德澤普被；花開花落，枯榮循道，德香怡景；心靈交感，彼此同道，德知共鳴；劫緣顯境，因果酬道，德化情仇；日月相惜，宇宙布道，德濟時空。
自然法則，生克辯證，雖各持特性而道統(tǒng)德潤，無為而無不為，令時間駐足生命永恒為終極。
入世法則，空間有序人倫儒，德功筑基，黎庶安居，綱常依道，仁義禮智，信愿知行。
出世間法則，三界唯識，六道唯心，心法善用是道。修德養(yǎng)性，以慈濟有緣，兼乎道儒之長。時間的道教，空間的儒學，均可超越。即：時空不二。沒有生滅，沒有凈垢，沒有恐懼，無喜無憂，萬象皆由心所，緣起變現(xiàn)于盡虛空遍法界，如來如去。融道儒于超然、合心法于世間，則道儒通泰，德功勢至，成就慧命。
行文于此，勸勉有緣，欲開?；?，唯以道德兼具、德合道融為上。
參！
《道德說》觀感
----作者 楊鳳婕-
所謂道，即事物的本質、認識的規(guī)律。而德，其實就是道的運用和表現(xiàn)。生活中的道德觀，就是生活中的準則、行為的約束。道為德之基，德為道之用。任何道德觀，也就是生活觀、社會觀，其實都是建立在某種特定的生活環(huán)境中，不可能脫離生活實際而產生，因此，《道德說》講述的是人自然而樸素的生活契約，貫徹在生活實際的所有地方。因此詩人從社會和宗教的角度闡述了道德這種社會契約的標準化、制度化。
在人類歷史發(fā)展到全球化的過程中，人類創(chuàng)造出的各種道德觀念在同化或沖突中，能夠至今經久不衰的保存下來的，即求同存異又彰顯各自特性的不乏佛教道德、基督教道德、伊斯蘭教道德、印度佛教道德等及各種民俗道德文化，這在人們自覺認同和追尋中得以延續(xù)，并在人類道德的實踐中得到提煉與升華。
任何一種道德觀念都不可逆反的與時俱進并助推著這個時代的前行，以保持道德觀念的鮮活性和適用性。盡管有些道德觀因不合適宜而被自然淘汰，但一些大眾化的道德觀念在人們受到功利主義、物質主義、個人主義、自由主義、本位主義、官僚主義，特別是社會面臨拜金主義、權錢交易、急功近利、喪失人性的社會現(xiàn)實而無法甄別其良莠之際，各類道德像一條無形的戒尺、布施的雷區(qū)或望而生畏的臨淵崖，無形的影響和規(guī)避著人們的思想行為，并在道德的基本底線上調整著自己心態(tài)的平衡。
詩人的《道德說》是自己對生命過程、對生命意義的各種覺悟和考掘，是從自身的理性感受進行反思和總結的思想結晶，并擴展了道德理論的空間，呈現(xiàn)出更為美善的當代道德和未來道德，弘揚了先人留下的無限恩澤，為使這些思想成果成為指導人們生活和實踐的潛在意識和準則，撥開人們前行路上各種思想的迷霧，誕生了《道德說》，以饗讀者。
作者 亢乃堅
曾用名：亢國順、亢季一，蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。
上世紀八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺灣和香港多家報刊開辟有專欄。
參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務法律匯編》、《世界貿易組織多邊協(xié)定全書》。
廣西作家協(xié)會會員、廣西法學會法學專家，民革黨員，收藏家。藏品除當朝高端墨寶之外，古董珍玩多數是原全國人大副委員長程思遠老先生的遺贈。
居士，師從臺灣高雄市文殊講堂慧律法上人，法號凈戒。
做人主張：德不配位，不與為謀。
作文主張：詩言有志，唯心品鑒。
微辰文化總顧問。
伏曦文學網刊總監(jiān)制。
作家前線簽約作家。
都市頭條（lD10890367）認證編輯。
