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             《心 經(jīng) 說》

     “不生不滅”的定理，所闡述的是佛教的宇宙人生觀。生命是蕓蕓眾生的共同體，承荷這個(gè)“同體”的載體則是大千世界和宇宙空間。因此，萬物皆靈性，草本皆有情，因緣合德殊勝，即得自在，即得安養(yǎng)。

     “照見五蘊(yùn)皆空”方能，“度一切苦厄”，警示眾生反觀自心，從貪、嗔、癡、慢中解脫出來，先自度“再度一切”。而一味將緊張忙碌歸咎于“為了生存”，那是倒因?yàn)楣恼`區(qū)。當(dāng)物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人的生活，雖富而不足;忽略培植福田，又沒有信仰，身安而心不安，談何心靈安養(yǎng)之極致?佛經(jīng)有云:“空、無愿、無作”為三解門，以無所求的心境，隨緣而不攀緣成就一切，才能安安穩(wěn)穩(wěn)悠游于世出世間。

     而“諸法空相”又應(yīng)了“無我、無人、無眾生、無壽者”的金剛般若，義理之契合令人嘆為觀止!學(xué)佛改變本質(zhì)，修行改變觀念。如果眾生在修持的道路上，能夠認(rèn)知(明白)教理，體味諸佛菩薩的良苦，依教奉行，發(fā)長遠(yuǎn)心，一門深入，則慧根將會(huì)示現(xiàn)原本的佛性，成就菩提，從而身心就有了安養(yǎng)之所。無所謂生，無所謂死。即所謂“無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐”是也。生死之間不過是形態(tài)和空間的變易過程。自然、自在、自凈其心、自得其樂，境隨心轉(zhuǎn)，真實(shí)不虛，苦又何來?

      當(dāng)縱橫維次拓開心靈空間，大肚能容的海量就呈空極遼遠(yuǎn)之景觀，深邃而空靈，極目而視，煩惱和重負(fù)將蕩然無存，當(dāng)下即入般若境界。同時(shí)照見我非我、人非人、眾生非眾生、壽者非壽者。在多維層面上，眾生所執(zhí)的生命也就很渺小了。

    不可否認(rèn)的是，誰都無法選擇生存環(huán)境，難以拋開物性的欲望，更不能違悖衰老、病痛、乃至死亡的自然規(guī)律。因此，保持平常心、平靜心、舒暢內(nèi)心，“心無掛礙”，勤修精進(jìn)，煩惱自然也就沒有了。在蔚藍(lán)的心海里聽風(fēng)觀潮，在寬廣的草地上聽蟲鳴鳥叫，體會(huì)“空即是色，色即是空……”以般若智慧，行菩提大道。

     慧律法師大德有言:倘能以出世之超越、處世法之紛擾，以入世之積極，行出世之道業(yè)，則欲達(dá)入世之功業(yè)、出世之解脫，皆如探囊之易。同時(shí)，大德還希望“能以入世之修養(yǎng)為發(fā)端，而指歸出世之圓融自在”。進(jìn)一步闡釋明達(dá)義理，成就于心的觀點(diǎn)，導(dǎo)引眾生于無明。

     綜上，以幼學(xué)之言，稚拙歸納:空為性相之終極，心乃萬法之本源，觀是自省之參照，佛屬安養(yǎng)之境緣。蕓蕓眾生，唯以空心觀世，才能達(dá)到安養(yǎng)之極樂，才能達(dá)到究竟之所在。而《心經(jīng)》則以荷蓮之馨香彌漫于十方法界，并以緣覺慈航于眾生的心?！?/div>