釋迦牟尼佛年輕的時(shí)候出了皇宮，看到了生老病死眾生像，頓生慈悲之心，愿度天下蒼生一切厄難?？梢?jiàn)生“病”是苦悲的，人世間沒(méi)有一個(gè)人愿意生病的。對(duì)人而言致病的原因無(wú)外乎是兩個(gè)：內(nèi)因和外因。外因是表現(xiàn)，內(nèi)因是起決定作用的。如果能夠找到解決內(nèi)因的根本問(wèn)題，對(duì)疾病的解決肯定會(huì)帶來(lái)莫大的幫助。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”在這里古人對(duì)疾病預(yù)防提出了一個(gè)方案，使我們看到中華五千年智慧的曙光。正是得益于祖先智慧的保佑，我們才能綿延至今，人丁興旺。對(duì)于養(yǎng)生高手來(lái)說(shuō)，做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守”應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題，相信是容易做到的。但對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō)，說(shuō)起來(lái)比較容易，做起來(lái)就比較困難了。那么對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎么去做比較好呢？
記得有人說(shuō)過(guò)：世間不如意的事有十七八九。為什么世間不如意的事有十七八九?有這樣結(jié)論的人絕對(duì)是外求多于內(nèi)求，外求的人顯然心氣是外動(dòng)的，情緒容易受外界影響而產(chǎn)生波動(dòng)，這樣當(dāng)然就會(huì)引起諸多不如意的結(jié)果!唯物辯證法告訴我們?nèi)绻獙?duì)事物有一個(gè)根本的了解，還要從本質(zhì)上去把握事物。也就是說(shuō)要去掉人生不如意，就要對(duì)人的內(nèi)因進(jìn)行把握。這就要求我們對(duì)內(nèi)因的把握要有一個(gè)道的高度。古人發(fā)現(xiàn)心是惟一離開(kāi)人體還能夠跳動(dòng)的器官，認(rèn)為這種現(xiàn)象是自然界的天道運(yùn)行規(guī)律在人身上的體現(xiàn)，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是自然進(jìn)化的結(jié)果在人體的規(guī)律反應(yīng)。發(fā)現(xiàn)了心藏神的規(guī)律，如果心神有問(wèn)題，與大自然不合拍了，那么人身體就會(huì)有毛病。古人通過(guò)幾十萬(wàn)年的實(shí)踐慢慢地摸索出一套中醫(yī)五行理論，當(dāng)然在中國(guó)五行理論不僅僅局限于中醫(yī)，可能是當(dāng)年秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候保留了醫(yī)書(shū)系統(tǒng)比較完整，從而使五行理論在醫(yī)理中得于完備的繼承。人類(lèi)是自然界環(huán)境作用的結(jié)果，人的主觀能動(dòng)性，使中國(guó)出現(xiàn)了傳承了幾千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這實(shí)際上是我國(guó)五行理論對(duì)應(yīng)于環(huán)境與社會(huì)的一次體驗(yàn)。由此可見(jiàn)中國(guó)古代的哲學(xué)理論是開(kāi)放的立體的，就是這種多維的哲學(xué)觀，給我們文明帶來(lái)了很多意想不到的驚喜。
“我心即世界，世界即我心”，這句話如果把我心換成鏡子，大家都知道鏡子里的內(nèi)容反應(yīng)的是外面的世界，怎么樣的世界就會(huì)有怎么樣的鏡像。實(shí)際上在我們文化里的這個(gè)心要比這個(gè)鏡子復(fù)雜多了?！靶闹賱t思”、“心者，君主之官，神明出焉”。這既說(shuō)明了我們祖先老早就意識(shí)到物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也有主觀能動(dòng)性。只是由于近代歷史的原因，使我們的文化出現(xiàn)了歧義，古今文言使我們陷入了文化的割裂。既然心在我們今人眼中這么難于把握，那么要使我們身心健康有沒(méi)有比心更好把握的操作系統(tǒng)呢？
隨著中國(guó)社會(huì)地發(fā)展，有些文化獲得了發(fā)展，有些文化也受到摧殘。對(duì)應(yīng)天人合一，老子說(shuō)：“在天為道，在人為德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“天之在我者德也”。這一思想在我們傳統(tǒng)文化里面一直有比較清晰的脈絡(luò)，只不過(guò)，早期中國(guó)文化是少數(shù)人掌握，文化類(lèi)似于密碼，只對(duì)上層開(kāi)放，對(duì)多數(shù)人是不開(kāi)放的，因此天人怎么合一困擾了大家。歷史發(fā)展到了春秋，中國(guó)文化迎來(lái)了大發(fā)展大普及，至少是到了后世漢代，使我們五行天道與人的五倫對(duì)應(yīng)起來(lái)，使五行與人的五臟對(duì)應(yīng)起來(lái)，即木金火水土與仁義禮智信與肝肺心腎脾對(duì)應(yīng)起來(lái)。而肝臟對(duì)應(yīng)的是仁德，心臟對(duì)應(yīng)的是火德，脾臟對(duì)應(yīng)土德，肺臟對(duì)應(yīng)的是金德，腎臟對(duì)應(yīng)的是水德，這里的臟是一個(gè)系統(tǒng)，不是西醫(yī)說(shuō)的器官。實(shí)際上五行與空間和時(shí)間等還有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣就使我們?cè)诙嗑S的角度下清楚地明白，德全不危，我們?nèi)绻宓虏蝗?，自然就?huì)對(duì)應(yīng)的生出病來(lái)。比如春天，道在萬(wàn)物上體現(xiàn)出來(lái)的是“使生”，那我們?cè)诖禾炀蛻?yīng)該按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》春日養(yǎng)生所說(shuō)的“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”去執(zhí)行。在這個(gè)時(shí)候你如違背了天道，你的仁德就會(huì)有影響，那么你對(duì)應(yīng)的肝臟就會(huì)出問(wèn)題。木生火，母生子，如果情況嚴(yán)重還有可能引起心臟也出問(wèn)題。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō)：“逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！币话銇?lái)說(shuō)，病能夠生發(fā)出來(lái)，說(shuō)明你體內(nèi)的機(jī)理還是正常的，如果再按照天道也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)法去做，是可以把身體調(diào)回到健康狀況的，這樣五行又重新恢復(fù)了平衡（這里是指動(dòng)態(tài)的平衡，不是靜止的平衡，否則，就是天地否卦，人就有危險(xiǎn)了），人的肌體又煥發(fā)青春。明白了這些大道之后，我們還要明白，一天到晚人體也有類(lèi)似于春夏秋冬，如果沒(méi)有按照運(yùn)行規(guī)律去做，就會(huì)積少成多，長(zhǎng)年累月也會(huì)使五臟生病。比如早上本對(duì)應(yīng)的是人的肝氣生發(fā)，結(jié)果有些人不知道，老是一大早就給自己的孩子添堵，喊這喊那，挑三揀四，說(shuō)東道西，結(jié)果自己舒服了，孩子卻憋了一肚子氣，傷肝了。無(wú)形化氣，氣集成形，形積成體，時(shí)間一長(zhǎng)，量變積累成質(zhì)變，問(wèn)題就大了。
“在天為道，在人為德”。人體是道德的“顯示器”，一旦“缺德”了，對(duì)應(yīng)人體的臟腑自然就會(huì)生病。我們知道了天道“五行”對(duì)應(yīng)于人的“五德”，怎么才能使我們達(dá)到“德全不危”呢?《荀子》說(shuō)：“積善成德，而神明自得，圣心備焉!”對(duì)以上“天書(shū)”，書(shū)上的解釋也多不如意。如今從天道人德的視角去看問(wèn)題，就豁然開(kāi)朗了。原來(lái)古人知曉“德”是靠平時(shí)點(diǎn)滴的“善”來(lái)積累而成的，所謂“積善之家必有余慶;積惡之家必有余殃”講的就是這個(gè)理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“心藏神”，天道通心神就得安寧清明，這個(gè)時(shí)候人就達(dá)到了圣人的境界，因此“圣心備焉”！此外，在這里荀子老先生也給我們指出了一條成圣的道路，就是“積善成德”。如何積善呢？
樹(shù)有本末，物有終始。馬克思主義哲學(xué)觀也告訴我們，看問(wèn)題要看本質(zhì)。既然“積善”能夠“成德”，那能夠管住人的“德”的本質(zhì)是什么?人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。心如太極，太極生兩儀，一念生好歹。因此，德的本質(zhì)是起心動(dòng)念中的“善念”。這里的“念”是念頭，善念是好的念頭與好的行動(dòng)相統(tǒng)一，包括了行動(dòng)。念頭具體如何體現(xiàn)的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有曰“心有所憶謂之意，意之所存謂之志?！北緛?lái)對(duì)這句話，我也就存字面解釋?zhuān)髞?lái)看到孟子他老人家對(duì)“浩然之氣”進(jìn)行解釋中有“志者氣之帥也”，這個(gè)志好像就是意念，就是念頭。常言道“醫(yī)者，意也”，這也就是說(shuō)如果我們一開(kāi)始就注意通過(guò)培育涵養(yǎng)善的念頭，是可以使我們達(dá)到氣血調(diào)和，從而使我們遠(yuǎn)離疾病，身體健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)，肝“在志為怒，怒傷肝”;心“在志為喜，喜傷心”;脾“在志為思，思傷脾”;肺“在志為憂，憂傷肺”;腎“在志為恐，恐傷腎”。以上實(shí)際上是人念頭影響了人情緒，情緒過(guò)度使人五臟受損。因此人有不好的念頭首先是自己受傷，德行受損。如果此時(shí)能夠?qū)Σ缓玫哪铑^進(jìn)行練化懺悔，那么就會(huì)使這些負(fù)面情緒產(chǎn)生的毒素在體內(nèi)慢慢消減，甚至歸零。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)誠(chéng)身是善道，要做到心誠(chéng)就要行善道。人如果能夠誠(chéng)身，則求仁得仁，萬(wàn)物皆備于我。因此，誠(chéng)能感天，心誠(chéng)則靈。比如居家生活，我們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)男女雙方互相埋怨，實(shí)際上這個(gè)埋怨對(duì)方的念頭一生起，也不要吵鬧，自己的德行就受損。那就缺德了，缺德就少得，就給生病開(kāi)了方便之門(mén)，這是正?，F(xiàn)象。
有人以為，我本著善的想法就好，行就無(wú)所謂了。殊不知“知行合一”，有這樣想法本身就錯(cuò)了，就德不全了。比如我們呵斥孩子，打罵孩子，看起來(lái)是為孩子好。如果能夠反思，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)槲覀兊滦胁粔虿艜?huì)造成這樣的結(jié)果，而打罵孩子結(jié)果孩子逆反，更會(huì)使我們的德行受損。其實(shí)，我在沒(méi)有感覺(jué)到這些道理之前，我也認(rèn)為人只要有善的想法就行了。直到有一天，聽(tīng)到有德行的人說(shuō)，如果一個(gè)人講話不溫和，他的德行也不全。直到這時(shí)我才清楚的認(rèn)識(shí)到善行在細(xì)微之處對(duì)人的影響是同樣巨大的！才發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)“缺德”的人。原來(lái)生活中對(duì)人不服氣 ，對(duì)人不尊，對(duì)人蔑視等等，都會(huì)使我們自己缺德。這大概也是儒家提倡中庸之道的根本原因吧。不偏不倚謂之中，不變的真理謂之庸?？鬃釉?jīng)發(fā)過(guò)“中庸之道”不好把握，沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到的感慨。“中庸”這一道哲學(xué)難題，直到共和國(guó)老一輩的締造者提出了“實(shí)事求是”的理論，調(diào)查研究的方法，才使事情的解答有了“中庸”的科學(xué)方法，成為治國(guó)平天下的法寶。人要“中庸”必須持以“一念”，護(hù)持住善的德行，知行合一才能執(zhí)行到位。
