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《瞎 說》（五）
主義誕生于覺，可攝心；學說形成于迷，可惑眾。是故，主義，乃先知先覺之精神晶體；學說，乃斷章取義之評述略考。
佛之空觀，透視萬事萬物，現(xiàn)于緣起；道之自然，強調(diào)天地人和，遵循規(guī)律；儒之倫常，主張綱目分解，序列平易。釋儒道之思想（亦可謂之主義），令大眾止觀敬仰。是故，主義乃靈魂凝聚愿力，校正行持是也。
而學說，來自不同視角，取主義于某章節(jié)，斷解其意，并具煽動性，每每盲從者眾。破壞主義原生態(tài)，令迷信者樂此不彼。
主義為思想者代言，學說為鉆營者筑基。然，終于實踐中涇渭分明。是故，凡圣于時間里述考。
無論主義亦或?qū)W說，總有愿行者持之。愿行即信仰，信仰者，心可達境。
共產(chǎn)主義信仰，起源于《共產(chǎn)黨宣言》，其教主為馬克思、恩格斯。信仰并踐行者有二：一者列寧，建立蘇維埃社會主義聯(lián)盟；二者毛澤東，結(jié)合中國革命實際，創(chuàng)建中華人民共和國。
是故，主義凝結(jié)信仰，信仰統(tǒng)籌實踐，本末切勿倒置。
關(guān)于佛所謂之緣起，猶如蛋雞無聊之爭。明了因緣而生滅，便入時空不二、空有空無之境界，究竟唯心矣。
關(guān)于順乎自然，道已明示，天地人和，可令時間永恒，但不離輪回，是因是果于心智而已。
關(guān)于倫常，儒教以空間序列，知命由天，知恥而立，以不愧天地之恩寵，以不負父母之德濟?？慈晷姆ㄈ绾斡弥?。
是故，主義和信仰之辯證，何須邏輯思維干預。而學說之鼓噪，可于時間里立乃久遠否？
嗚呼，盲從是風，哄之于學說。而信仰知行，則尊奉主義為真。
作者 亢乃堅
曾用名：亢國順、亢季一，蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。
上世紀八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺灣和香港多家報刊開辟有專欄。
參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務(wù)法律匯編》、《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。
廣西作家協(xié)會會員、廣西法學會法學專家，民革黨員，收藏家。藏品除當朝高端墨寶之外，古董珍玩多數(shù)是原全國人大副委員長程思遠老先生的遺贈。
居士，師從臺灣高雄市文殊講堂慧律法上人，法號凈戒。
做人主張：德不配位，不與為謀。
作文主張：詩言有志，唯心品鑒。
微辰文化總顧問。
伏曦文學網(wǎng)刊總監(jiān)制。
作家前線簽約作家。
都市頭條（lD10890367）認證編輯。
