執(zhí)著向佛的玄奘〔散文〕
文／王世杰（陜西延安）
一代高僧唐玄奘的形象雖然早已深入人心，但未必人人對(duì)他西行取經(jīng)的真實(shí)情況有所了解。而能夠知道的無(wú)非是源于原著《西游記》和后來(lái)改編的電視連續(xù)劇。文藝作品畢竟是源于生活、高于生活，虛擬的成分很大。那么，如果有心知道玄奘取經(jīng)究竟是怎么回事，就隨著下面的文字，去尾追唐僧的身影，興許能夠獲知一二或者悟出點(diǎn)什么。
——題記
一個(gè)人從茫茫世間走過(guò)，所作所為如果能被許多人認(rèn)可、敬佩甚至廣泛傳揚(yáng)，即是算不上功德無(wú)量，也可算作沒(méi)有虛度人生。提起大唐高僧玄奘，在我國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉、人人皆知，并且名揚(yáng)四方、蜚聲海外，他那能感動(dòng)得讓人流淚的精神被世界上無(wú)數(shù)人尊崇、敬仰和弘揚(yáng)。
世人那么熱愛(ài)唐僧、敬重唐僧、傳頌唐僧和把他奉為旃檀功德佛，是因?yàn)樗麍?zhí)著不移、一往無(wú)前的意志，是因?yàn)樗e極向善、清心寡欲的境界，是因?yàn)樗媲缶?、追求真理的精神。無(wú)論是明代小說(shuō)家吳承恩以玄奘為原型創(chuàng)作的名著《西游記》，還是后來(lái)以原著改編的電視劇，都達(dá)到了男女老少百看不厭的空前程度。我想，世界上恐怕沒(méi)有任何文藝作品，能有如此經(jīng)久不衰、始終保持著那么廣泛的關(guān)注度，并一直在影響和感化著一代又一代人，以至唐僧的形象凝成了人們精神及意識(shí)中不倒的圖騰。
玄奘（602年～664年），本名陳祎，洛州緱氏（今河南省洛陽(yáng)偃師市）人，是東漢名臣陳寔的后代，父親陳惠曾做江陵縣官。在兄弟四人中，他生性聰明好學(xué)，幼年跟父親學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》等儒家典籍，“備通經(jīng)典”，“愛(ài)古尚賢”，養(yǎng)成了良好的品德。父親去世后，二兄陳素在洛陽(yáng)凈土寺出家，即長(zhǎng)捷法師。玄奘11歲隨長(zhǎng)捷入寺研學(xué)《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等。從此，他與佛教結(jié)下了不解之緣，成為唐代著名高僧和法相宗創(chuàng)始人，并被尊稱為“三藏法師”，后俗稱之“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。
早在我國(guó)南北朝時(shí)期，佛教學(xué)術(shù)界就開(kāi)始了“一闡提眾生有無(wú)佛性”的論爭(zhēng)。到了唐玄奘時(shí)代，北方流行已久的《涅槃經(jīng)》、《成實(shí)經(jīng)》、《毗曇》學(xué)與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構(gòu)成當(dāng)時(shí)南北佛學(xué)的主流。但玄奘通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，深感真諦等古德譯著不完善，致使義理含混不清、理解不一，注疏也不盡相同，對(duì)一些重要的理論問(wèn)題分歧很大，難以融合。特別是當(dāng)時(shí)攝論、地論兩家關(guān)于法相之說(shuō)各異，在中國(guó)佛教界引起困惑，玄奘遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師的念頭。
鑒于法相學(xué)形成北方地論學(xué)和南方攝論學(xué)的差異，如何去融合二者，成為了善于進(jìn)取的玄奘思考和解決的問(wèn)題。唐武德九年（626），適逢天竺（印度）僧波頗抵達(dá)長(zhǎng)安，玄奘得聞?dòng)《冉滟t在那爛陀寺講授《瑜伽論》總攝三乘之說(shuō)，于是暗暗發(fā)愿西行求法，直探原典，重新翻譯，以求能夠統(tǒng)一中國(guó)佛學(xué)思想目前存在的嚴(yán)重分歧。此后的貞觀元年（627），玄奘結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓ǎ传@太宗皇帝批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”。就這樣，26歲的玄奘為究竟瑜伽唯識(shí)學(xué)，于貞觀二年（628），帶著他的理想始道西行，只身長(zhǎng)途跋涉5萬(wàn)余里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺求取真經(jīng)，通過(guò)前后17年，遍學(xué)和融通了當(dāng)時(shí)大小乘各種學(xué)說(shuō)，在佛教界聲名鶴起。
在漫漫征途中，孤身遠(yuǎn)行的玄奘經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩ü貌兀蛭唇?jīng)允許私自外出而晝伏夜行，至瓜州；再經(jīng)玉門(mén)關(guān)，越過(guò)五烽，渡涉流沙，抵達(dá)伊吾（哈密），至高昌國(guó)（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)曲支（今新疆庫(kù)車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國(guó)、赤建國(guó)（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國(guó)（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門(mén)，到達(dá)貨羅國(guó)故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）；接著南下經(jīng)縛喝國(guó)（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國(guó)（今阿富汗加茲）、大雪山、梵衍那國(guó)（今阿富汗巴米揚(yáng)）、犍雙羅國(guó)（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國(guó)（巴基斯坦斯瓦特），到達(dá)迦濕彌羅國(guó)（今克什米爾），行程13800余里，沒(méi)有地圖，沒(méi)有向?qū)?，更沒(méi)有任何通訊手段，翻山越嶺，跨壑渡河，頂風(fēng)浴沙，一路的艱辛可想而知。
在到達(dá)迦濕彌羅國(guó)后，玄奘暫停以學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典，后又進(jìn)入今巴基斯坦境內(nèi)。一年里他親歷4國(guó)，所到之處都要停留學(xué)習(xí)佛法。在31歲那年，他邊學(xué)邊行，步入中印度。此后，他一邊學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，一邊巡禮佛教遺跡，先后經(jīng)歷翠祿勒那、襪底補(bǔ)羅、揭若鞠閣等十多個(gè)國(guó)家，始至印度那爛陀寺留學(xué)。在此歷時(shí)5年，他備受優(yōu)遇，前后聽(tīng)戒賢講《瑜伽師地論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)說(shuō)，同時(shí)又抽時(shí)間學(xué)習(xí)婆羅門(mén)教經(jīng)典和各類梵書(shū)，以至被選為通曉三藏的十德之一。
完全進(jìn)入狀態(tài)的玄奘，在求取佛法的過(guò)程中，以極高的學(xué)習(xí)興趣和非凡的持忍力，輾轉(zhuǎn)往復(fù)，廢寢忘食，只要有值得去的地方就去，有值得學(xué)習(xí)的就刻苦去學(xué)，決心學(xué)成回到東土，以普渡眾生。貞觀十年（637），玄奘離開(kāi)那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國(guó)（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國(guó)、安達(dá)羅國(guó)、馱那羯碟迦國(guó)（今印度東海岸克里希納河口）、達(dá)羅毗荼國(guó)（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國(guó)（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國(guó)（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)，深入研究。他在缽伐多國(guó)停留兩年，潛心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》、《攝政法論》、《成實(shí)論》等典籍，然后重返那爛陀寺。
此時(shí)已學(xué)有所成的玄奘，被戒賢非?？粗兀瑖诟浪麨槟菭€陀寺僧眾開(kāi)講攝論、唯識(shí)抉擇論。但同時(shí)遇中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在此講《中論》和《百論》，反對(duì)法相唯識(shí)之說(shuō)。于是玄奘著《會(huì)宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說(shuō)，同時(shí)還參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見(jiàn)論》一千六百頌。此外，玄奘又應(yīng)東印迦摩縷波國(guó)（今印度阿薩姆地區(qū)）國(guó)王鳩摩羅的邀請(qǐng)，講經(jīng)說(shuō)法，并著《三身論》，足以顯示出其在佛學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)步入到縱深層次。
貞觀十五年（641），不覺(jué)已42歲的玄奘與戒日王會(huì)晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開(kāi)佛學(xué)辯論大會(huì)，有五印18個(gè)國(guó)王、3000個(gè)大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時(shí)玄奘講論，任人問(wèn)難，但無(wú)一人能與詰難，一時(shí)名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅(jiān)請(qǐng)玄奘參加了5年一度、歷時(shí)75天的無(wú)遮大會(huì)，結(jié)束后玄奘不忘東土，于公元643年攜657部佛經(jīng)、150粒佛舍利、7尊佛像等載譽(yù)啟程歸國(guó)，于貞觀十九年（645）正月回抵古都長(zhǎng)安。
回到祖國(guó)的玄奘，立即開(kāi)始并長(zhǎng)期從事翻譯佛經(jīng)的工作。對(duì)于取回真經(jīng)，唐太宗非常高興，召見(jiàn)玄奘說(shuō)：“朕今觀法師詞論典雅，風(fēng)節(jié)貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠(yuǎn)”，給予高度評(píng)價(jià)并要求他棄緇還俗，“逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政”，遭到一心向佛的玄奘斷然回絕。然而玄奘還是在太宗皇帝支持下，于長(zhǎng)安設(shè)立了譯經(jīng)院（國(guó)立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來(lái)自全國(guó)以及東亞諸國(guó)。玄奘先于長(zhǎng)安弘福寺組織譯場(chǎng)，其后在大慈恩寺、北闕弘法院、玉華宮等處譯經(jīng)說(shuō)法。之余，還口授由弟子辯機(jī)執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書(shū)，全面記載他游學(xué)高昌以西所經(jīng)歷的110個(gè)以及傳聞所知的28個(gè)以上城邦、地區(qū)、國(guó)家的情況，內(nèi)容包括幅員大小、地理形勢(shì)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風(fēng)俗、文藝、語(yǔ)言、文字、貨幣、國(guó)王、宗教等方面，成為研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史、中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)。
為了貯藏自天竺攜回的佛像，玄奘于永徽三年（625）在長(zhǎng)安城內(nèi)慈恩寺筑五層塔（大雁塔），又花十?dāng)?shù)年時(shí)間，在銅川玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語(yǔ)。后因常為瑣事干擾，遂于顯慶三年（658）遷居玉華寺（此時(shí)朝廷已改玉華宮為玉華寺）致力譯經(jīng)，以盡早完成心愿。他在此居住、生活、工作了四年，譯完了達(dá)二十萬(wàn)頌的《大般若經(jīng)》之輝煌大典，但自此深感身心日衰，在譯出《咒五首》1卷之絕筆后，終因勞累過(guò)度和精力耗盡而一病不起，于麟德元年2月5日夜半圓寂于玉華寺肅成院，結(jié)束了他可歌可泣的一生。
為弘揚(yáng)佛法奮斗終生的得道高僧玄奘法師，去世后到底安葬于何處，并不為更多人所知。位于陜西省西安市城南20公里的少陵塬畔、創(chuàng)建于唐高宗李治總章二年（669）的興教寺，內(nèi)有舍利塔，是為玄奘的墓地。站立寺院門(mén)前俯視樊川，田渠縱橫，河流如帶；南望終南山，萬(wàn)峰聳峙，郁郁蔥蔥，風(fēng)景綺麗。我們知道，釋迦牟尼去世后遺骨被分成了上萬(wàn)份，如今世界各地都有他的舍利，其實(shí)這也是在間接傳揚(yáng)佛教。玄奘也是如此，有人之所以爭(zhēng)著求取甚至不擇手段搶奪，都是因?yàn)樗诜鸾讨杏兄绺叩匚坏木壒?。目前，玄奘頂骨舍利分別保存在我國(guó)南京玄奘寺和靈谷寺、西安大慈恩寺、成都文殊院、臺(tái)北玄奘寺和新竹玄奘大學(xué)、日本東京琦玉縣慈恩寺和奈良藥師寺中的三藏院、印度那爛陀寺9個(gè)地方，供后人瞻仰。
被世界人民廣泛譽(yù)為中外文化交流杰出使者的玄奘，其熱愛(ài)祖國(guó)、護(hù)持佛法的精神和對(duì)佛學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，被魯迅譽(yù)為“中華民族的脊梁”。玄奘西游足跡遍布印度，影響遠(yuǎn)至日本、韓國(guó)以至全世界，他的思想與精神如今已是中國(guó)、亞洲乃至世界人民的共同財(cái)富。毛澤東曾在多個(gè)場(chǎng)合推崇唐僧，其中在1953年2月全國(guó)政協(xié)第一屆第四次會(huì)議上說(shuō)：“我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬(wàn)里長(zhǎng)征比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)?！?/div>
在活著的時(shí)候，玄奘法師受到皇帝的青睞，圓寂后對(duì)于他的紀(jì)念活動(dòng)更是超過(guò)其生時(shí)。這不僅是因?yàn)樗诜饘W(xué)上有極高的造詣和輝煌成就，更是因?yàn)樗菆?zhí)著的精神和普渡眾生的禪心。正像有人對(duì)他做出“真誠(chéng)學(xué)習(xí)，誨人不倦，不顧安危，苛求真理，建正法幢，熱愛(ài)故國(guó)”的綜合評(píng)價(jià)那樣，是為經(jīng)久的“唐僧熱”或《西游記》熱的真正緣由。
閱讀《西游記》原著，觀看電視連續(xù)劇，我們也許懷著很大的熱情和興趣，去反復(fù)驚嘆那出生入死、離奇古怪的情節(jié)，然而那只是作者筆下藝術(shù)加工出來(lái)的神話故事，真正的原委是玄奘冒著有去無(wú)回的生命危險(xiǎn)，只身風(fēng)里來(lái)雨里去，頂著酷暑迎著嚴(yán)寒，經(jīng)受無(wú)與倫比的艱難困苦，終于實(shí)現(xiàn)了取回真經(jīng)的宏愿。他的志向和毅力非常人所比，他的堅(jiān)持不懈、持之以恒也不是一般人能夠做得到。
人，總歸是要有一點(diǎn)精神、理想、信念和追求的，以讓自己生活得更有色彩、價(jià)值和動(dòng)人的地方。誠(chéng)然，不說(shuō)玄奘西游的方方面面，僅那種百折不撓的精神，就足夠我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)踏上新長(zhǎng)征的人們?nèi)W(xué)習(xí)、去借鑒、去受用不盡。
2019．10．13．
作者近照
作者簡(jiǎn)介
王世杰，筆名晨鐘、高原晨鐘，網(wǎng)名葫蘆河，西安市閻良區(qū)人，現(xiàn)居延安市；富縣作家協(xié)會(huì)副主席，《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》認(rèn)證詩(shī)人，《中國(guó)作家網(wǎng)》認(rèn)證作家，微信公眾平臺(tái)《洛濱文學(xué)》總編。曾先后在《人民文學(xué)》《解放軍報(bào)》《詩(shī)刊》《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)農(nóng)機(jī)安全報(bào)》《人民郵電報(bào)》《陜西日?qǐng)?bào)》《陜西農(nóng)村報(bào)》《農(nóng)家信使》《延河》《山花》《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》《中國(guó)作家網(wǎng)》《人民網(wǎng)》《新陜網(wǎng)》《絲路金融文學(xué)網(wǎng)》《江山文學(xué)網(wǎng)》等數(shù)十家中央、省、市級(jí)報(bào)刊雜志及網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、隨筆、評(píng)論等千余篇（首）并多次獲獎(jiǎng)，因被轉(zhuǎn)載大量文字見(jiàn)于全國(guó)著名和各大網(wǎng)站。
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