普陀山是東海海面上一個(gè)面積不足13平方公里的小島。它形似蒼龍，昂首匿尾鳧臥于滄海之中。島上的山巒逶迤起伏、樹(shù)木豐茂、幽綠碧翠。環(huán)島海岸線(xiàn)盤(pán)繞曲折、沙礫灘涂迭次綿亙。崖壁危懸、巖石險(xiǎn)聳，犬牙狼齒、參差交錯(cuò)。島嶼四周的海水深淺澄澈，波白浪清。正是由于優(yōu)美純清的自然環(huán)境，而使它成為享譽(yù)中外的海島風(fēng)景旅游勝地。而讓普陀山更加聞名天下的是：它是一處神奇、神圣、神秘的佛教圣地。
原本只是一個(gè)東海上風(fēng)光旖旎的天然小島，為何能躋身于中國(guó)四大佛教名山之列，而成為觀(guān)世音菩薩的專(zhuān)門(mén)道場(chǎng)呢？其中一些故事讓其成名起到了至關(guān)重要的作用。
雖然普陀山的宗教活動(dòng)可上溯至秦代，但那時(shí)只有道教是它的的原始宗教，并流傳了下來(lái)?，F(xiàn)在仙人煉丹的遺跡也可在此隨處尋覓。據(jù)說(shuō)直到唐大中元年（公元847年），才有梵僧來(lái)拜謁普陀山的潮音洞，感應(yīng)觀(guān)音化身。尤其是唐咸通四年（公元863年），日本僧人慧鍔大師從五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)觀(guān)音塑像準(zhǔn)備運(yùn)回國(guó)內(nèi)供奉，但船航行至普陀山東南面的蓮花洋面時(shí)，大風(fēng)驟起，水面狀如鐵齒蓮花的波濤洶涌澎湃，船再也無(wú)法前行。于是日本僧人認(rèn)為觀(guān)音看中了普陀山，不肯東渡日本。日本僧人只得先將觀(guān)音圣像留在“潮音洞”，這尊觀(guān)音圣像也被稱(chēng)了“不肯去觀(guān)音”。
由此而來(lái)，歷朝歷代都在普陀山大肆興建廟宇寺院供奉觀(guān)音大士，觀(guān)音也就把這里當(dāng)成了自己的棲身道場(chǎng)，終身在此教化蒼生，普渡黎民，安濟(jì)天下。史冊(cè)上就稱(chēng)這里為“震旦第一佛國(guó)”，并素有“海天佛國(guó)”、“南海圣境”之盛名?？催^(guò)西游記的人都知道，只要唐僧在西天取經(jīng)的路上遇到不可生擒或斬獲的妖魔鬼怪，孫悟空首先想到的就是去普陀山請(qǐng)來(lái)南海觀(guān)音降伏魔怪。觀(guān)音菩薩那可真是大慈大悲、救苦救難、法力無(wú)邊的圣佛呀！
從上所看，似乎普陀山佛教的伊始，觀(guān)音菩薩入主于普陀山，是日本僧人的功勞。不可否認(rèn)的是，佛教在中國(guó)本來(lái)就是舶來(lái)品。但不可忘記的是，日本的佛教則是從中國(guó)流傳過(guò)去的。反過(guò)來(lái)，日本佛教的興盛還得感謝中國(guó)，光是唐朝時(shí)期，就有難以勝數(shù)的日本僧人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。而中國(guó)東渡日本普教佛學(xué)的高僧也是難以計(jì)數(shù)，鑒真和尚就是一個(gè)明證。
佛教的本意就是教化人類(lèi)行好向善。但從古到今，仿佛這種教義的馴化作用微乎其微。人類(lèi)總是沒(méi)有停止過(guò)互相對(duì)抗，互相欺凌，互相殺戮。日本則得益于中國(guó)流傳過(guò)去的佛教，卻從沒(méi)有對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出真正的友好善意。反而歷代以來(lái)覬覦中國(guó)，侵略中國(guó)，滅我中華之心至今不死。但佛教的教義卻溫馴了民間，各國(guó)大多數(shù)的黎民百姓還是友善的。貪婪作惡的只是統(tǒng)治階級(jí)。在當(dāng)今，雖然日本人民也是友好的，我們卻要時(shí)刻警惕新的軍國(guó)主義在日本復(fù)活！
當(dāng)然，普陀山能夠成為佛教名山而飲譽(yù)天下，僅靠民間信徒們的崇拜信奉以及僧人們的念經(jīng)揚(yáng)法是不可能做得到的。主要還是得力于歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)的提倡，特別是最高統(tǒng)治者皇帝的褒獎(jiǎng)推崇。
據(jù)記載，自觀(guān)音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，唐宋元明清五朝近20位皇帝為了祈求所謂的國(guó)泰民安，特遣內(nèi)侍攜重禮專(zhuān)程來(lái)普陀山朝拜觀(guān)音。當(dāng)然，這些帝王這么做也明顯包含了自己的個(gè)人目的，就是愚弄和麻痹民眾，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。特別是明太祖朱元璋、清圣祖康熙還親自召見(jiàn)普陀山的高僧，賜金、賜字、賜佛經(jīng)、賜紫衣，禮遇有加。不可否認(rèn)的是，他們的行為客觀(guān)上也起到了表達(dá)民意，穩(wěn)定民心，以及穩(wěn)固國(guó)家的巨大作用。即使是新中國(guó)歷任中央領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)中，也不乏親自蒞臨普陀山觀(guān)光視察現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)的人。雖然共產(chǎn)黨人不信仰不提倡宗教，但也是尊重宗教，扶持宗教，維護(hù)宗教，團(tuán)結(jié)宗教，與宗教和睦相處的。保證所有合法人士有信教自由與不信教的權(quán)利。所以領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)邀來(lái)普陀山參加一些宗教活動(dòng)和旅游觀(guān)光也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，正是由于他們的地位?quán)利、名氣名望就起到弘揚(yáng)佛法，揚(yáng)名普陀山不可替代的作用。
更有歷朝名賢雅士、文人墨客在此登山觀(guān)海，研法禮佛。或感慨吟唱，或抒懷賦詩(shī)，或描景繪畫(huà)，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻、墨跡筆印。使普陀山在積淀了厚重佛學(xué)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，又豐富了詩(shī)詞歌賦的中華優(yōu)秀文化。也使得文物古跡遍及全島。一句“海上有仙山，虛無(wú)縹緲間?！本鸵l(fā)出了人們無(wú)窮的聯(lián)想與不盡的遐思。
正因?yàn)榉鹞幕谄胀由降玫搅撕霌P(yáng)，才使得這座風(fēng)光秀麗的海上小島成為天下名山。舉目望去，在小島蒼茫的綠色之中，在碧波蕩漾的大海之濱，座落著無(wú)數(shù)黃墻綠瓦、雕梁玉砌的大小寺廟。小島上的自然景觀(guān)與人文景觀(guān)相互輝映，相得益彰，名聲愈赫。
我是一個(gè)不信奉任何宗教者，但也不反對(duì)別人信奉宗教。佛教從萌芽到發(fā)展，再到興盛不衰?！懊酱蟠ㄉ级唷保\(chéng)信奉者前赴后繼，絡(luò)繹不絕，說(shuō)明佛教本身具備了魔術(shù)般的魅力。眼前普陀山的情形就是一個(gè)有力證據(jù)，現(xiàn)在雖不是旅游旺季，但四面八方的人群卻不斷地涌入這座彈丸小島。我相信，在這些人群中真正來(lái)觀(guān)賞普陀山自然風(fēng)景的人應(yīng)該是少數(shù)。而燒香拜佛，信奉佛教的人是絕大多數(shù)。雖然他們手持香燭，身挎黃色的信奉袋，儼然一群虔誠(chéng)的信徒，但可以說(shuō)他們之中大多數(shù)人對(duì)深?yuàn)W的佛學(xué)和我一樣，是一竅不通的。甚至不少人對(duì)淺顯的、基本的教義都是懵懵懂懂的。但他們只是出于樸素的感情，簡(jiǎn)樸的意識(shí)，淳樸的良知一心來(lái)向善，尋求佛的護(hù)祐。
當(dāng)?shù)巧狭似胀由?，我就想起了《西游記》中?duì)它的贊美“金沙綿亙環(huán)白浪，妙峰聳秀攀奇石，唐樟宋柏掩巨剎，山花院竹繞梵音”。所以我此次造訪(fǎng)普陀山的計(jì)劃是：步行走遍普陀山，蒞臨普陀山每個(gè)有名的自然風(fēng)景點(diǎn)和人文景點(diǎn)。按照普陀十二景的說(shuō)法，親身體驗(yàn)一下這些景點(diǎn)究竟有何奇特和美妙，并對(duì)整個(gè)普陀山的自然景觀(guān)形成一個(gè)自我判斷。給出我的評(píng)價(jià)。但對(duì)人文景觀(guān)我不敢妄加評(píng)判，因?yàn)閷?duì)于深?yuàn)W精縝的佛學(xué)教義我連門(mén)檻都未挨上，姑且看看熱鬧而已。
一出普陀山碼頭的大門(mén)，順公路向右拐迎面而立的是一座黃墻綠瓦、翹角勾檐的三門(mén)洞穿的山門(mén)。公路從中間大門(mén)而過(guò)，旁邊兩個(gè)稍小的門(mén)則是人行之道。兩尊威風(fēng)凜然的石獅踞坐門(mén)前，儼然兩位忠實(shí)的護(hù)山神。山門(mén)上四個(gè)蒼勁凸顯的行書(shū)大字“普陀圣境”昭示了普陀山的不凡身價(jià)與名分。
穿過(guò)山門(mén)再向右拐，便見(jiàn)到一座高大巍峨、石塊鑲嵌而成的牌坊挺立于瀕海岸基之上。這座“同登彼岸”的海岸牌坊略顯古樸，四方基座和牌前臺(tái)階上青苔痕跡顯示斑斑?！巴潜税丁?，佛學(xué)中的意思就是：教化民眾一起脫離塵世煩惱、取得正果、到達(dá)理想的對(duì)岸。表述了觀(guān)世音菩薩攜帶群黎眾庶脫離苦海的普濟(jì)胸懷。
牌坊左側(cè)稍下處是一座名為“慈云禪院”的寺廟。寺廟內(nèi)無(wú)非就是供奉著一些木雕泥塑的菩薩羅漢。廟堂內(nèi)的門(mén)楣楹柱間橫拉豎掛著顏色多樣的條幅經(jīng)幡。與其他我所見(jiàn)到的寺廟，內(nèi)部的陳列擺設(shè)并無(wú)特異之處。但它占據(jù)著離山門(mén)不遠(yuǎn)的地勢(shì)之利，來(lái)這里燒香禮拜之人自然就多了不少。有兩個(gè)身挎黃色經(jīng)袋、棕色香包的青年男女同跪在蒲團(tuán)上，有板有眼地焚香叩拜，嘴中喃喃。我心中竊思：不知他們對(duì)佛學(xué)教義懂得多少，是否也是盲目崇拜？也許他們僅是向觀(guān)音菩薩求婚姻，求兒女而已。我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)送婚觀(guān)音，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)送子觀(guān)音?；橐隹梢宰约鹤鲋?，但生子還是生女是不是由觀(guān)音菩薩說(shuō)了算呢？我看不一定，實(shí)際上還是靠自己。
“慈云禪院”再向下少許，海灘之上有許多形狀各異、巨細(xì)不一的石頭零散相附、錯(cuò)落踞伏著，這就是從古時(shí)流傳下來(lái)的“短姑道頭”之地。是觀(guān)音菩薩曾經(jīng)施展佛法救助行善的一處有力左證。
傳說(shuō)是這樣的：昔姑嫂二者，發(fā)愿禮佛，集資數(shù)年，購(gòu)置舟楫，欲渡海朝山進(jìn)香。剛停泊道頭，不巧小姑月經(jīng)來(lái)潮，其不敢以不潔之身褻瀆佛尊，故而留于船中。其嫂諷其無(wú)福無(wú)緣，遂囑其等候舟中，獨(dú)自離船進(jìn)山。不期然晌午時(shí)光，潮水大漲，船與岸相隔較遠(yuǎn)。小姑饑餓，心中慌張。忽見(jiàn)一村姑，手持食盒走到岸邊。其一邊投石塊于水中，一邊腳踩石塊來(lái)到小姑舟中。言為其嫂所托，送食與她。食盒放于舟中而去。當(dāng)其嫂歸時(shí)得知此事，甚感詫異。繼而想起剛才在寺廟拜佛時(shí)，只見(jiàn)蓮座上的觀(guān)音菩薩衣襟下擺濕了一片。頓時(shí)醒悟，料是觀(guān)音大士所為。即刻返山，叩謝觀(guān)音。于是乎，這堆石頭附會(huì)著這個(gè)神話(huà)般的傳說(shuō)就成了今天普陀十二景中的一景“短姑圣跡”。
現(xiàn)在“短姑圣跡”旁，有一座巨石壘成長(zhǎng)達(dá)11米，寬8米的石條甬道伸向海水之中。這是普陀山僧人募資所建，為來(lái)往船只?？糠奖愕牡李^。在普陀山客運(yùn)碼頭未建之時(shí)，為進(jìn)山之人上下之用。
站在“短姑圣跡”之旁，面對(duì)潮起潮落，出沒(méi)于浪濤之中這群奇異的石頭，望著石頭上的贊頌題字，難免不會(huì)再觸發(fā)起人們的想象。如果我有興趣，來(lái)了靈感，或許也能敷演出一則為佛祖歌功頌德的動(dòng)人故事。
離開(kāi)了“短姑道頭”，走在金沙沙灘邊木條棧道上，繞過(guò)了大半圓形的金沙灘，來(lái)到了龍灣村。這個(gè)村子有點(diǎn)大，房屋建得比較好，家家戶(hù)戶(hù)都成了家庭旅館，并且餐飲業(yè)也較完善。
這里人群集聚，游客眾多。找好住宿后，我便輕裝上陣。從村后的小道上到了通往紫竹林和觀(guān)音大佛像的大路。望著高高站立的大佛像，想起了自己幾年前在大佛像腳下活動(dòng)的情景……
那是在旅游旺季，大佛像周?chē)松饺撕?。我也不知一尊人造的塑像為何有如此大的吸引力，招徠許許多多的人前來(lái)瞻仰禮拜。我來(lái)到大佛像前面，也只是想看看她那慈眉善目，俯視世間，左手上托，右手前阻的造型。看著這造型，我主觀(guān)臆斷：法目俯視，就是觀(guān)察人世間的善惡。左手托起行善之人，右手勸阻施惡之徒。由于我不是佛教信徒，只是個(gè)凡夫俗子，在明處確實(shí)感應(yīng)不到觀(guān)音菩薩有多么大的法力與神通，也許冥冥之中她在關(guān)注我，護(hù)祐我吧。我可不敢對(duì)她有絲毫不恭與不敬。為人一生，即使沒(méi)有神靈監(jiān)視你，獎(jiǎng)罰你，也應(yīng)該一輩子行善為好。
這次到來(lái)，雖然我知道她也許注視到了我，但我還是決定不再去打擾她老人家了。她繼續(xù)施展法力普濟(jì)眾生，享受人間香火供奉。我也會(huì)不停地去干著我自己的事情。
大佛像再往向下的海邊，有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的岬角。岬角由低矮的一叢礁石伸向海里，這就是名為新羅礁的地方。新羅礁的側(cè)邊一塊碩大的長(zhǎng)方形石頭放置于略微傾斜的巖石板上，這就是傳說(shuō)中觀(guān)音菩薩來(lái)往于普陀山與洛迦山跳躍落腳的“觀(guān)音跳”。 “觀(guān)音跳”頂部有一個(gè)酷似人腳掌的赤腳印，自然就是觀(guān)音的仙足掌趾了。站在“觀(guān)音跳”，望見(jiàn)對(duì)面的洛迦山儼如一尊仰臥海中的睡觀(guān)音。
本來(lái)普陀山和洛迦山這兩個(gè)島統(tǒng)稱(chēng)為普陀洛迦山，久而久之就被分開(kāi)稱(chēng)呼了。因而，這兩座山就同時(shí)成為了觀(guān)音菩薩的兩個(gè)分道場(chǎng)了。這也難怪，這么功德無(wú)量的大菩薩占據(jù)兩個(gè)巢穴也是合情合理的。你看現(xiàn)在的官員，不管官位高低，有無(wú)貢獻(xiàn)，正常收入多少，誰(shuí)不是高檔房屋有多套？狡兔尚且有三窟，何況作為靈長(zhǎng)動(dòng)物的人呢？更何況至高無(wú)上的神圣菩薩嘞！
大自然的安排說(shuō)來(lái)就是這么巧，與普陀山一水之隔的洛迦山，就活脫脫是個(gè)睡觀(guān)音；而正對(duì)睡觀(guān)音的普陀山海邊，就恰巧有這么一塊碩大長(zhǎng)方形的落腳石頭，這就給人們提供了創(chuàng)作想象的空間，也給好事者撈到了牽強(qiáng)附會(huì)的口舌。也為本來(lái)就對(duì)宗教盲目的崇拜者，注入了糊里糊涂的迷魂藥。更給虛無(wú)縹緲、虛實(shí)難辨的宗教，蒙上了一層越發(fā)不可參透的離奇色彩。
反正我不迷信，是個(gè)無(wú)神論者，認(rèn)定一切都是大自然的造化。但是也沒(méi)有詆毀與褻瀆任何宗教的心思。信教自由與不信教自由是可以相互存在、相互并列的。信則有，不信者無(wú)，我還是毅然選擇了不信。充其量，我只能把宗教看成是一種被高度神化了的奇特文化現(xiàn)象。
在“觀(guān)音跳”沿海岸線(xiàn)向北不遠(yuǎn)處有一座樣式并不起眼的寺院，那就是“不肯去觀(guān)音院”。雖說(shuō)它的規(guī)模在普陀山中排不上號(hào)，但卻是它開(kāi)創(chuàng)了普陀山供奉觀(guān)音菩薩的先河。傳說(shuō)當(dāng)初日本僧人從五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)的觀(guān)音菩薩像上岸后，先是將菩薩像暫放“潮音洞”，后托當(dāng)?shù)貪O民供奉于此，便有了這座“不肯去觀(guān)音院”。作為佛教的徒子徒孫，以及自覺(jué)不自覺(jué)相信觀(guān)音菩薩一定能顯靈的人，數(shù)祖追宗一定是要來(lái)這里禮拜一下觀(guān)音菩薩的。但我作為不信仰宗教之人，來(lái)此也是看看寺院的建筑，瞧瞧熱鬧而已。果其然，這里焚香禱告，頂禮膜拜者不在少數(shù)。其中像我這種“門(mén)外的閑漢”恐怕不多。
“不肯去觀(guān)音院”前面的海岸巖壁上，就是造型奇特怪異，靈性神乎其神的山洞——潮音洞。也就是普陀十二景之一的“古洞潮音”之所在。
“潮音洞”實(shí)際上就是一條縱深三十米左右，并從上至下傾斜凹進(jìn)的喇叭口形狀的巖洞。洞的一半浸泡在海水之中，早潮晚汐與洞穴吞吐，與巖石激蕩，聲若萬(wàn)鈞雷霆。倚巖俯視，洞內(nèi)海水激蕩，洶涌澎湃，猶如龍騰虎躍，險(xiǎn)怪萬(wàn)千。
這個(gè)天然的石洞，由于生成在普陀山，它必然就要與佛教，與觀(guān)音菩薩聯(lián)系在一起了。那聲若轟雷的“潮音”自然就被說(shuō)成是“佛音”。不停不息的浪濤之聲，就如觀(guān)音講經(jīng)說(shuō)法、又像千僧誦經(jīng)般妙響的天音。
據(jù)說(shuō)，在晴天恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰能看到洞內(nèi)七彩霓虹一閃一現(xiàn)，蔚為奇觀(guān)。甚至還說(shuō)觀(guān)音菩薩也會(huì)顯身于洞中。可惜我的到來(lái)，卻沒(méi)有看到這些奇觀(guān)妙景。是否因?yàn)槲沂莻€(gè)佛教異徒，而不配有這個(gè)眼緣？洞內(nèi)出現(xiàn)霓虹，這我相信。這是一種自然的氣候現(xiàn)象。但洞內(nèi)顯現(xiàn)觀(guān)音菩薩，這我難以認(rèn)同，是否有人虛妄造作、故弄玄乎？
另?yè)?jù)記載，常常有來(lái)普陀山朝拜的香客，在這里叩求觀(guān)音菩薩現(xiàn)身未果時(shí)，即縱身跳下山崖，舍去生命，籍以來(lái)世降生于西方極樂(lè)世界。殊不知，這是極其愚昧無(wú)知之舉。人死眼閉，哪能再生于什么西方極樂(lè)世界？又有哪個(gè)見(jiàn)過(guò)那個(gè)本身就是虛無(wú)的西方極樂(lè)世界？悲哀?。∮腥似虉?zhí)地迷信宗教，要明白宗教有時(shí)也是會(huì)害死人的。
“百步沙”是普陀山東岸一個(gè)非常優(yōu)良的天然沙灘。沙灘平坦寬闊，沙質(zhì)柔軟細(xì)膩。金黃色的沙子與碧綠的海水相融相匯之處，清波層疊，輕推緩擁。對(duì)愛(ài)好海泳的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極大的誘惑?，F(xiàn)在這里被開(kāi)辟為一個(gè)收費(fèi)的游泳場(chǎng)。我來(lái)時(shí)雖說(shuō)不是旅游旺季，但來(lái)島上禮佛的很多，而來(lái)沙灘上游玩的人卻寥寥無(wú)幾。在沙灘的中部有個(gè)稍向外突出的岬角，岬角的巖石板上錯(cuò)落著許多石塊，其中一塊幾成方形的巨大石頭特別引人注目。石頭上鐫刻的兩個(gè)大字“師石”，不知在向世人昭示著什么？恕我臆斷：觀(guān)字識(shí)義，是否為教導(dǎo)人們向矗立在海濱的這塊石頭學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)它不避風(fēng)霜雨雪，不懼潮汐浪濤，堅(jiān)定不移，堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)精神。這時(shí)我又注意到了“師石”兩個(gè)大字下幾行小字的詮釋?zhuān)C實(shí)了我的理解是正確的。但在同一塊石頭上又有“回頭是岸”四個(gè)大字，會(huì)不會(huì)又是佛教徒意在這塊石頭上，向世人宣揚(yáng)深?yuàn)W莫測(cè)、虛無(wú)難料佛學(xué)中更高的一種境界？既然這么一塊奇石落在了觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)，難免與佛教有牽附之嫌。
離開(kāi)了“百步沙”，我來(lái)到了普陀山三大寺院之一的“普濟(jì)寺”。這座創(chuàng)建于唐朝咸通年間，后累毀累建近一千二百年的古剎，由于其是普陀山供奉觀(guān)音的主廟而盛名天下。普濟(jì)寺坐落在三面環(huán)山，門(mén)前是一汪清瀅如玉、淳澄似珠的海印池這么一個(gè)環(huán)境優(yōu)美典雅之地。在海印池的南端，有一座高高矗立的五層方形寶塔，這就是位列普陀山鎮(zhèn)山三寶之一的多寶佛塔，又稱(chēng)寶佛塔，俗名“太子塔”。該塔建于元朝元統(tǒng)二年（1334年）。是普陀山現(xiàn)存最古老的建筑之一，據(jù)說(shuō)還是浙江省唯一的元代石塔，全由太湖美石砌成。它在普陀山與普濟(jì)寺齊名并肩，整個(gè)塔身都鑿龕雕像，供奉的仍然是以觀(guān)音菩薩為主的佛圖。多寶塔與普濟(jì)寺和海印池三者共同構(gòu)建了普濟(jì)寺風(fēng)景區(qū)自然地理與人文地理相得益彰、相互增輝、互為烘托、多姿多彩、豐富厚重、盡善盡美的景物風(fēng)格，是普濟(jì)寺風(fēng)景區(qū)的主體部分、精華所在。別看現(xiàn)在的多寶塔斑駁陸離，陳舊色衰，但絲毫不影響它造型別致、氣韻古雅的輝煌史跡，削弱它現(xiàn)在的親和力與吸引力。我看到它的周身正搭建著層層支架，無(wú)疑是要對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模整修，不久它將再次以嶄新的風(fēng)貌與魅力招徠大眾的信服膜拜。即使它現(xiàn)在處于半封閉狀態(tài)，但我看到凡經(jīng)過(guò)之人，沒(méi)有不佇立仰望一會(huì)的。甚至大門(mén)外許多人還躍躍欲試意圖進(jìn)入塔內(nèi)。從這么一點(diǎn)我可以看出，即使在這個(gè)季節(jié)，到普陀山的人絕大多數(shù)還是來(lái)燒香禮佛的。因?yàn)椋以谧匀伙L(fēng)景點(diǎn)看到的人為數(shù)不多，但在寺廟區(qū)域內(nèi)的人流卻趨之若鶩，聲潮涌動(dòng)?？梢?jiàn)，普陀山不愧為中國(guó)佛教的名勝之山。
繞過(guò)多寶塔，隔著海印池就看見(jiàn)了坐落在靈鷲峰下，被豐茂蒼翠的喬松香樟簇?fù)憝h(huán)抱著的一組規(guī)模宏大寺院——普濟(jì)寺。普濟(jì)寺原先我進(jìn)去過(guò)一次，但由于自己不信佛的緣故，對(duì)其內(nèi)部的陳設(shè)擺列印象不深。俗話(huà)說(shuō)：內(nèi)行看門(mén)道，外行瞧熱鬧。我對(duì)所有的宗教物事都只能是看看熱鬧而已。有時(shí)倒是看著那些一本正經(jīng)、煞有介事的善男信女們跪倒在拜墊趺團(tuán)上，朝著正襟危坐的菩薩們匍匐叩首時(shí)，心中不禁在問(wèn)：他們究竟對(duì)佛學(xué)教義比我知道多少？我不是在揶揄奚落他們，我實(shí)在是佩服他們對(duì)信仰的執(zhí)著，雖然他們自己也不知道這種信仰會(huì)給自己帶來(lái)多大的好處，但他們?nèi)匀皇钦J(rèn)真的。
這次來(lái)到普濟(jì)寺，我不準(zhǔn)備再進(jìn)去了。我反而對(duì)普濟(jì)寺門(mén)前這一方海印大水池感了興趣。海印池的形成遠(yuǎn)晚于普濟(jì)寺，它始建于明代，面積約為十五畝。雖然也是人工挖掘而成，但時(shí)過(guò)境遷，它已完全融入到了周?chē)淖匀画h(huán)境之中，儼然也是天造地設(shè)之姿態(tài)。尤其是這一泓清泠明秀的淡水，在四面都被咸水環(huán)繞的海島上，更是難能可得，彌足珍貴。
至于為何將該水池稱(chēng)之為“海印池”，單憑我沒(méi)有佛學(xué)知識(shí)的腦袋是想象不出的。因此我查閱了有關(guān)資料，得到的解釋是：“‘海印’為佛所得三昧之名。如大海能匯聚百川之水，佛之智海湛然，能印現(xiàn)宇宙之法”。佛學(xué)中的詞義就是這么深?yuàn)W難解，讀起來(lái)佶屈聱牙，撲朔迷離，叫人似解非解，這也難怪我懶得去深究它。
池面上很大的一片區(qū)域都覆蓋著被佛家視為圣潔、清凈象征的荷蓮。雖然花期已過(guò)，我無(wú)幸見(jiàn)到艷而不妖、冶而不媚、亭亭玉立、潔白暈紅，被譽(yù)為君子的蓮花，但我卻目睹了團(tuán)團(tuán)圓圓、臥波擎空、竹腰傘蓋，婀娜搖曳，碧綠碧綠的荷葉。并從荷葉上滴溜圓潤(rùn)、玲瓏剔透、晶瑩清亮、不黏不沾的水珠中，感受到了荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)。荷花本是植物學(xué)名稱(chēng)，但佛家卻稱(chēng)之為蓮花，因而就有了極樂(lè)世界為“蓮邦”的稱(chēng)謂了。我們所見(jiàn)到的觀(guān)音坐墊就是蓮花寶座，觀(guān)音菩薩就成為了普度眾生往降蓮邦的“蓮花部主”了。
“海印池”也是普陀山十二景之一的“蓮池夜月”所在地。它原是佛家信徒在此放生的池塘，后植荷花，也稱(chēng)“蓮花池”。據(jù)說(shuō)每當(dāng)盛夏之夜，風(fēng)靜天高，朗月映水，楊柳依依，香樟婆娑，荷葉冉冉，蓮香襲人，池中映襯著古樹(shù)、梵宇、拱橋、亭臺(tái)、樓閣、寶塔的倒影，構(gòu)成了一幅優(yōu)雅美妙的“蓮池夜月”景圖?？上襾?lái)得不當(dāng)時(shí)令，否則，我當(dāng)晚定會(huì)前來(lái)欣賞這幅絕妙的“蓮池夜月”自然風(fēng)景畫(huà)。
對(duì)于自然景觀(guān)的外貌，人們往往容易看清楚，弄明白；對(duì)于它的外延內(nèi)涵你可以去想象、去豐富、去發(fā)揮、去描述。對(duì)于人文景觀(guān)的外貌你也可看清楚，弄明白；但是對(duì)于它的外延內(nèi)涵憑你再有豐富的想象力，也休想弄個(gè)究竟。比如現(xiàn)在“海印池”水面上的三座橋，我能看清楚它是石頭建造的，有平形的，也有拱形的。特別是中間這座稱(chēng)之為“平橋”的石橋,北接普濟(jì)寺中山門(mén)，南銜御碑亭，中部還有一座八角亭，三者在一條中軸線(xiàn)上。它們的外部形狀一目了然，但它們的外延內(nèi)涵，如查不到詳實(shí)的資料，沒(méi)有內(nèi)行專(zhuān)業(yè)人士的現(xiàn)場(chǎng)解釋?zhuān)阋惠呑右搽y以弄清楚。
對(duì)于三座橋的擺布與用途，我聽(tīng)了邊上旅游團(tuán)導(dǎo)游小姐的粗略解釋?zhuān)坪趺靼琢艘稽c(diǎn)點(diǎn)。什么兩邊的橋是平民百姓、善男信女們走的，中間的橋是皇帝專(zhuān)用的云云。對(duì)于其更深層次地內(nèi)涵解釋?zhuān)衣?tīng)過(guò)后還是似懂非懂，沒(méi)過(guò)幾天便忘得一干二凈，等于白聽(tīng)。正是這個(gè)緣由，我在旅游中更熱衷于觀(guān)賞自然風(fēng)景，描述自然風(fēng)光。我記得明末清初的大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)過(guò)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，描寫(xiě)風(fēng)景實(shí)際上就是在借景抒情。而我對(duì)于人文景觀(guān)多數(shù)是走馬觀(guān)花看看而已，尤其是對(duì)宗教的物事總是抱著可看可不看的態(tài)度。
好在皇帝專(zhuān)用的御用橋道如今普通百姓也能自由來(lái)往了。我站在中軸橋上，面對(duì)普濟(jì)寺正中山門(mén)，向左是去西天景區(qū)的山道，向右則是通向法雨寺等景區(qū)的交通公路。我選擇了向右而去。
上了公路，向北而行不遠(yuǎn)處，就見(jiàn)到一塊碩大的石頭突兀于路旁坡土之中的香樟綠蔭下。迎面鐫刻的幾個(gè)大字“震旦第一佛國(guó)”映入眼簾。何謂“震旦”？即古代的印度人稱(chēng)呼中國(guó)也。“震旦第一佛國(guó)”表明普陀山是中國(guó)第一佛教名山。這樣稱(chēng)呼，不知中國(guó)的另外三座佛教名山會(huì)作何想？普陀山的觀(guān)音本來(lái)就是從五臺(tái)山請(qǐng)來(lái)的，顯然，五臺(tái)山成名在先。但普陀山成為專(zhuān)供觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)卻是皇帝欽定的。想想這也不足為怪，天下后來(lái)者居上的人與事多得很，正印證了那句名言：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
再向北走，公路右側(cè)有一塊指向“仙人井”的路牌。我不覺(jué)眼中一亮，“仙人井”應(yīng)該是道教的蹤跡。修道成仙是道士們盼望的最高境界，而念經(jīng)成佛則是和尚們的終極心愿。雖說(shuō)道教是普陀山的原始宗教，但現(xiàn)在普陀山卻是佛教圣地。莫非普陀山中還真有道教的生存之處？我得去“仙人井”探個(gè)明白，這可是我在普陀山遇到的第一個(gè)與道教相關(guān)的話(huà)題。
到了“仙人井”令我大失所望。一個(gè)題名為“日泉”小小的院落里，框著一棵扭曲斜欹的香樟大樹(shù)。斑駁的樹(shù)干下，虛掩著一個(gè)圓洞。沿圓洞盤(pán)折的石級(jí)而下數(shù)米到底，便見(jiàn)一個(gè)橫向半拱形的門(mén)洞。進(jìn)門(mén)后一個(gè)突出于地面的圓體井口便呈現(xiàn)在眼前。井后擺放著長(zhǎng)條石臺(tái)，石臺(tái)上幾支燭火發(fā)出晃晃悠悠光亮，井中的水影也恍恍惚惚。幾尊色彩混雜、矮矬屑小的雕像凌亂地堆放在石臺(tái)上。由于光線(xiàn)暗淡，我一時(shí)還分不清供奉的是佛教還是道教的人物。以理度之，應(yīng)是道家之人。但仔細(xì)一瞧，似乎道家、佛家的人物塑像都有，還有類(lèi)似于關(guān)公老爺這樣的三國(guó)時(shí)期的古老人物。這么不倫不類(lèi)的供奉大雜燴，我還是頭次遇到。
“仙人井”按理該是道家場(chǎng)所，也許正因?yàn)槭堑兰宜?，故而這地方也未免太小器寒磣了。你看普陀山其他地方所有寺院，哪一座不是氣勢(shì)恢宏；那一尊佛像不是器宇軒昂，派頭偉岸？這也難怪，普陀山推崇的就是佛教，外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)嘛。你道教雖是普陀山的原始宗教，也曾在這里輝煌過(guò)，那可是陳年舊事的老黃歷了。不知是佛教心胸狹窄容不得你道教，還是你道教能耐有限，守不住陣地?，F(xiàn)在只有屈居一角，向隅而泣了。
雖然在“仙人井”的洞口門(mén)楣上鏤刻著“萬(wàn)福來(lái)朝”幾個(gè)誘惑大字，但有幾個(gè)人會(huì)來(lái)此朝拜？它又能給朝拜之人帶來(lái)幾多福音？我到這里已經(jīng)呆了好大一會(huì)了，愣是沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)來(lái)朝者的身影。即使是像我這樣不信宗教的普通游人也沒(méi)再來(lái)一個(gè)?；氖?，“仙人井”旁居然還放著一個(gè)鮮紅的功德箱，以求同情換得施舍。而“守井”的一個(gè)老太太卻遠(yuǎn)離洞外，正坐在樹(shù)陰下望天神游。
我在普陀山再?zèng)]見(jiàn)著哪怕是再小的道觀(guān)了，也許是我眼拙沒(méi)找著。亦或道教在普陀山本來(lái)就銷(xiāo)聲匿跡、壽終正寢了。
我認(rèn)為各種宗教的宗旨都有相似之處，它們之間有著割離不斷的聯(lián)系。比如與人為善，與世無(wú)爭(zhēng)是佛、老的共同思想。那么它們就應(yīng)該互相寬容，相互提攜。不應(yīng)該互相排斥、相互打壓。我在許多名山大川都見(jiàn)到了多種教派共同依存、一起饗享的事實(shí)。中央宗教事務(wù)管委會(huì)就是協(xié)調(diào)各派宗教關(guān)系的機(jī)構(gòu)。一個(gè)國(guó)家，不但民族之間要團(tuán)結(jié)一致；各宗教學(xué)派也要團(tuán)結(jié)起來(lái)。只有這樣，國(guó)家大家庭的所有成員才能和諧相處，攜手發(fā)展，共同興旺。
從“仙人井”出來(lái)后，我來(lái)到了“八寶嶺”?！鞍藢殠X”是介于“百步沙”與“千步沙”之間向海中延伸的一段山岡，它是兩個(gè)沙灘的分水嶺。嶺上蒼翠蔥郁，樹(shù)木繁森。許多或圓渾，或嶙峋、或奇形的大石塊，或鑲嵌、或危坐、或卓立于綠色叢中。尤其是一座氣勢(shì)端莊、挑檐翹角、脊直椽曲、格調(diào)古樸，號(hào)為“人間第一清靜地”，相似于城樓的“挹霞亭”，高聳于嶺頭崖壁之上。佇立亭臺(tái)向南望去，“百步沙”銀波漱岸，水沙相映。向北望去，“千步沙”白浪沖灘，水舔銀沙。望著“雙沙”那千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千的景象，令我思緒起伏，浮想聯(lián)翩。雖身處“人間第一清靜地”，恐怕也難以心平氣和，清靜無(wú)為了……
沿著亭臺(tái)右前的盤(pán)折石磴曲繞而下，就來(lái)到了巨石參差，藤蔓掩覆的朝陽(yáng)洞。由于洞口直面東海，旭日初升，晨光先映此洞，故而名為“朝陽(yáng)洞”。也是普陀山十二景之一的“朝陽(yáng)涌日”之地。前人對(duì)此有這樣的描述：一輪旭日“巨若車(chē)輪，赤若丹沙，忽從海底涌起，赭光萬(wàn)道，散射海水，千鮮相增，光耀心目?！?/div>
“朝陽(yáng)洞”是一個(gè)生于壘石之中的天然巖岫。洞門(mén)被一塊尖凸的大石一分為二，洞廳廣不盈丈，卻平坦圓渾。門(mén)旁倚靠的幾塊大石頭上鐫刻著不少與佛學(xué)有關(guān)的題字。其中一個(gè)單獨(dú)書(shū)寫(xiě)的“心”字與“人間第一清靜地”，仿佛靈犀相通。不論身處何種環(huán)境，只有“心”做到了清靜，那才是真正的清靜。
“朝陽(yáng)洞”左面是“百步沙”，右面是“千步沙”。洞口至海岸巖壁斜峙，層石疊壘。海浪拍擊，濤聲轟鳴。因此，“朝陽(yáng)洞”既是看日出、觀(guān)朝暾、浴晨光的最佳之處，亦是聞濤聲、聽(tīng)潮汐、聆浪音的絕妙之地。正所謂：晨曦出海，萬(wàn)道霞光如碎金鋪海；驚濤拍岸，隆隆潮音似戰(zhàn)鼓齊鳴。
雖然此時(shí)我沒(méi)有看到晨曦出海，也沒(méi)有聽(tīng)到驚濤拍岸，但親臨此境，那種嘆為觀(guān)止、絕無(wú)僅有的情景我是能夠意會(huì)到的。
從朝陽(yáng)洞返回至公路我又向北而去。一路上香樟隨行，鳥(niǎo)語(yǔ)撩耳，綠蔭遮蓋，清風(fēng)徐徐。這要是在盛夏，那涼爽定會(huì)使人舒心愜意。但現(xiàn)在是秋季，如果在綠蔭下停頓稍久，或許還會(huì)感到?jīng)鰵庖u人。從路旁綠茵草地上枝葉扶疏的間隙中，能看到寬展修長(zhǎng)、緩坡平斜的“千步金沙”。海水激起層層白波，輪番迭次地沖刷著金黃色的細(xì)沙。海水湮沒(méi)到的灘涂一直保持著濕潤(rùn)純凈?！扒Р浇鹕场笔瞧胀由绞爸?，并與壯麗的“朝陽(yáng)涌日”合稱(chēng)為普陀山絕觀(guān)，雖說(shuō)此時(shí)處于旅游淡季，海邊上人影稀疏，人氣羸虛；沙灘上顯得空蕩悠悠，冷冷清清。但絲毫掩飾不住作為“天下名沙”無(wú)亂石、無(wú)暗礁、寬闊平緩，沙凈水純，松而不陷，濡而不膩，柔毯錦茵般的獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)。這里是游客們觀(guān)海景、聽(tīng)海潮、修心養(yǎng)性、寬身舒體、解乏釋壓的又一個(gè)好地方。更是喜愛(ài)游泳沖浪健兒們青睞的絕好場(chǎng)所。
我路過(guò)了悅岑庵、大乘庵、龍壽庵，甚至很有名氣的楊枝庵，但都無(wú)心進(jìn)去瀏覽。因?yàn)槲矣X(jué)得這些庵院的內(nèi)部陳設(shè)會(huì)是大同小異。再者也有自己不信佛的緣由在內(nèi)。正是這一失誤，使我錯(cuò)過(guò)了觀(guān)賞普陀山三寶之一的“楊枝觀(guān)音碑”的時(shí)機(jī)，成為此次普陀山之行的一大遺憾！后來(lái)回到家后查閱了一下資料，作為內(nèi)心的一種補(bǔ)償，聊以自慰罷了。資料上是這樣介紹的：“‘楊枝觀(guān)音碑’碑高2.34米、寬1.2米，上刻唐代仕女形象的觀(guān)世音菩薩，珠冠錦袍、寶相莊嚴(yán)，右手執(zhí)楊枝、左手托凈瓶，袒胸跣足，端莊慈祥。觀(guān)音碑上刻有‘普陀佛像，摹自閻公，一時(shí)妙墨，百代欽崇’等字樣”。
由于“楊枝觀(guān)音碑”系明代萬(wàn)歷三十六年根據(jù)唐代名畫(huà)家閻立本所繪楊枝觀(guān)音像拓本所刻。閻立本為唐初著名畫(huà)家，傳世作品極少，至于佛像僅此一帖，所以它就是稀世珍寶，也成了普陀山之寶。
當(dāng)我經(jīng)過(guò)這些庵院時(shí)，我弄不明白的是：庵和廟到底有何區(qū)別？我原先認(rèn)為庵是尼姑起居念經(jīng)之所，而廟則是和尚的住所及道場(chǎng)。這就是說(shuō)，庵和廟是嚴(yán)格區(qū)分性別的。但我在庵的門(mén)內(nèi)見(jiàn)到了和尚，廟里也時(shí)常有尼姑出現(xiàn)。是否是佛教制度改革了，進(jìn)化了，也實(shí)行了男女平等，同工同酬，也懂得了男女搭配做事不累的法則呢？還是他（她）們也需要經(jīng)常走往，在一起交流經(jīng)驗(yàn)，磋商工作？本來(lái)男女同工應(yīng)該說(shuō)是一大進(jìn)步，和尚尼姑再也沒(méi)有必要像封建社會(huì)那么一本正經(jīng)，道貌岸然地各據(jù)庵寺，不相往來(lái)。現(xiàn)在社會(huì)要和諧，更不應(yīng)該把本來(lái)就是人類(lèi)互相依存，互通有無(wú)的男女兩大部分隔離開(kāi)來(lái)。畢竟和尚尼姑都是人嘛。不過(guò)，尼姑和尚在一起工作，他（她）們的“六戒”之定性應(yīng)該更嚴(yán)格把持，尤其是對(duì)現(xiàn)在許多年輕的和尚與尼姑，更是一種嚴(yán)峻考驗(yàn)。妄論到此，姑且聽(tīng)之。
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