下一個要去的地方，就是普陀山三大寺院之一的“法雨寺”了。
對于宗教雖然我不信仰，但對于寺院廟宇、道觀經(jīng)堂的名稱我還是喜歡去考證的。尤其對于額匾、楹柱上的題字撰聯(lián)最感興趣，因為它們是濃縮了的聰明智慧與才學精華。
“法雨寺”創(chuàng)建于明萬歷八年。因當時此地泉石幽勝，結茅為庵，取“法海潮音”之義，取名“海潮庵”。萬歷二十二年改名“海潮寺”，三十四年又名“護國鎮(zhèn)海禪寺”。后毀于戰(zhàn)火。中間又經(jīng)多次興衰。清朝年間再次興建，康熙三十八年（1699年）賜“天華法雨”和“法雨禪寺”匾額，故定今名“法雨寺”。由于得到了人中之王的恩賜與惠顧，主奉的又是佛教三圣主之一的觀世音菩薩，“法雨寺”能不興旺昌盛、揚名天下嗎？
“法雨寺”座落在三面環(huán)山的山坳里，左為白華頂，右為錦屏山，背后則為光熙峰。其數(shù)十百間的房屋院落依仗山勢，層層上揚，縱列橫排于六層臺基之上。從遠望去，一叢叢參天古木的巨柯喬干、密葉繁枝掩翳著晶光粼粼的琉璃瓦頂和金黃炫燁的磚墻甃壁。因而越發(fā)顯得宏大窈窕，氣譎意詭，深邃莫測。
正對“法雨寺”的中軸線上，前是一座巍峨雄壯的四柱三門灰青巖石牌坊。牌坊門楣的正中為“海天佛國”四個大字。牌坊邊柱的一副楹聯(lián)引得我饒有興趣，道是：“閱遍塵寰，無非夢幻泡影；研究圣典，始知因果輪回”。題寫者定是個在世上翻了跟斗過來之人，在佛的勸侑下終于大徹大悟了。一切事物因果循環(huán)，有始必有終。人生如夢，草木一秋，何苦爭名奪利，自尋煩惱，自毀壽辰呢？
牌坊向后連著一座名為“海會橋”的單孔拱形石橋。橋兩側欄板的雙面浮雕上，描述著各種戲劇故事、竹木花卉、飛禽走獸、蝦蟹魚鱉等刻工精致，栩栩如生的圖案。橋為“海會”，其意若何？令我費解。這顯然又是與佛教意義相關的名字。果其然，當我回到家查閱有關資料，方始明白：“海會”意指諸佛菩薩聚會在一起，其德之深與數(shù)量之多，猶如大海之廣闊無邊也，故名。慚愧呀，佛教知識太淺薄了?！昂眴螐淖置嫔献约河X得似懂非懂，但不從佛學含義中去求解，自己的理解必然是風馬牛而不相及。
“海會橋”下的一方池塘名叫“日蓮池”，池中之水來自于周邊峰嶺之麓的條條溪流。 “日蓮池”名字的來由恕我主觀臆斷，無外乎應該是三者結合：一是日光沐浴池中的荷蓮，使其更加妖嬈艷麗、純凈白潔，這是實物存在的蓮花；二是佛教中本來就把荷花視為圣潔、清凈的象征，這是佛教意念中的蓮花。而佛教本身就如普照人間的太陽，救苦救難蕓蕓眾生，這水池的名字稱為“日蓮池”就再恰當不過了。但是，取名者的真實意圖是否如我所想，就無法得知了。當然，來到“法雨寺”虔誠拜佛的善男信女們，也未必會去糾結于“日蓮池”這個名字的來由與意思。倒是我倚著橋欄，望著水中荷葉枯萎、蓮枝衰殘跡象的顯現(xiàn)，想起南宋詩人楊萬里曾對荷蓮的贊頌：“接天蓮葉無窮碧 ，映日荷花別樣紅”。不禁發(fā)出無聲的嘆息：“花無百日艷”，蓮花自不例外。佛教以荷花象征圣潔，希望其千萬年興盛不衰，但它果真能永世立于不敗之地嗎？
“法雨寺”的山門比較特殊，它不在中軸線上，而是過了“海會橋”向右轉，一條兩邊高墻護列、蜿蜒而上的石階甬道直通山門。山門主建筑為重檐方亭，匾額青藍底鑲金字。但是上題“天華法雨”的四字為何沒用康熙皇帝的御筆？又是不得而知。
到“法雨寺”來觀瞻，我這是第二次了。這次我雖然只在該寺門前的甬道上走了一趟，在山門外躑躅了一會，卻幫助我喚醒了對上次進寺時的記憶。
“法雨寺” 由前及后依次抬升的中軸線上，排列著天王殿，玉佛殿，觀音殿（也叫九龍殿）、御碑殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈殿。兩旁縱列多幢耳房廂室，鐘樓、鼓樓對面相峙于天王殿與玉佛殿之間。普陀山有三寶：“多寶塔、觀音碑和九龍藻井”?！熬琵堅寰本褪恰胺ㄓ晁隆本琵埖钪兄?。
九龍藻井成為三寶之一，是因為九龍殿是由南京明朝故宮拆遷來的琉璃瓦和九龍藻井等物所建成。尤其是九龍藻井原本就是朱元璋金鑾寶殿中之物，現(xiàn)被搬來重裝在了“法雨寺”的九龍殿內頂部中間。九條木雕金龍精致生動，栩栩如生。一條龍盤頂，八條龍環(huán)八根垂柱昂首飛舞而下。正中懸吊一盞琉璃燈，宛若一顆明珠，組成九龍戲珠的文體圖案。這組雕刻的藝術價值極高。
九龍殿是“法雨寺”的主殿，也是國內寺院建筑最高規(guī)格的一座佛殿，它所供奉的佛主無疑就是觀世音了。進入大殿，抬眼望見毗盧觀音大士像供奉在臺龕上的正中。轉過壁后是海島觀音受善財五十三僧參拜群像，以及觀音救七難群雕。觀音立于鰲魚背上，左手托凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝，面相慈善，笑容可掬。整個畫面雄渾一體，氣勢浩蕩。
佛學對于其他學派是能夠寬容的，從九龍殿前月臺石欄板上刻畫的二十四行孝圖可以看出，它不是一味的排擠打壓其他學派而唯我獨尊的。
二十四孝子的故事是元朝郭居敬所編纂。孝悌本是儒學內容，在這里也被移植到佛教中來了。這充分說明佛學是能夠在其他學派健康積極的內容中，兼收并汲，宏揚光大佛法的?？磥砦艺J為宗教之間只是相互抵制的看法，也存在偏頗一面。
還有值得一說的是御碑殿，該殿正殿供奉的是三世佛。何謂三世佛？我又需要探究明白了，原來就是指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切佛。由此看來佛教認定了自身是能夠永世不衰的。但這只是一廂情愿，未來世界誰能預料？據(jù)說有朝一日人類要與地球一起滅亡。皮之不在，毛將焉附？物質都沒有了，難道那個僅是精神意念中的佛就能獨立生存嗎？還是勸說一下那些迷信宗教的年輕人，多去學點哲學吧，把物質與精神的關系先搞搞清楚，也許對你樹立正確的人生觀、世界觀會有好處。
偏論至此，言歸正傳。御碑殿殿東耳殿三間，為“三圣殿”，供奉三圣佛立像。何謂三圣佛？就是佛教里所說的西方三圣：“阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩”。據(jù)說人在臨終之時如果誠心念佛，力求往生到西方極樂世界，西方三圣就會來接引他?？磥磉@個殿是人快死的時候才方便進去跪拜的地方。但是我看到許許多多年輕力壯之人也常常光顧這種殿，還一撅屁股拜倒在三圣佛的腳下，是否也是在祈求死后早生西方極樂世界的呀？
不過需要說明的是，三圣佛不只是極樂三圣佛，還有本土三圣佛，東方三圣佛，華藏三圣佛。這些佛是不能幫住你實現(xiàn)死后早生西方極樂世界愿望的。所以，千萬不可拜錯了佛喲！至于眼前這個殿，究竟供奉的是哪三圣佛，我自己也沒搞明白。由于我不信佛，即使進去了，也絕對不會犯錯而拜錯了佛。況且我本不信佛，何來拜佛呢？因為不信者無呀！
西耳殿三間為“關帝殿”，供奉的是關帝老爺金身坐像。三國時期的關云長就是不一樣，所有宗教學派無不推崇他。我在佛教、道教、儒教等教派的許多場所都見到過供奉關帝老爺?shù)那闆r。至于關公究竟屬于哪門哪派，估計大多數(shù)信徒們也和不信宗教的我一樣，都沒有搞清楚。但是所有的宗派都想把關老爺歸為本教，那是不爭的事實。佛教中稱其為“伽藍菩薩”， 最后被封為“蓋天古佛”。 在道教中關羽被稱為“關圣帝君”，并為道教的護法四帥之一。儒教對其也是推崇備祀。所以關羽成了儒、道、佛三大教派的公共神祇。
至于關羽自己信奉的是何教派，我沒看到史書上對此有確信的記載，只有他自己才說得清楚。但他的忠義、勇武、仁信等優(yōu)良品質卻是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。
如果各宗教旨在利用關老爺?shù)拿赖聛斫逃藗兂缟杏⑿劬?，忠義于祖國和民族，我覺得這是值得贊頌的。一個國家，一個民族要有尚武英雄。尤其是面對當今越來越復雜、越來越險惡的國際環(huán)境，一定要培養(yǎng)人民的尚武英雄氣概，以抵御外侮?，F(xiàn)在的普金，人們?yōu)楹我暺錇槎砹_斯民族的英雄，就是因為他崇尚武力，對外絕不妥協(xié)，是個堂堂硬漢。
關羽不僅受到了各門各派的祭祀膜拜，歷代統(tǒng)治階級對他的褒封也是層層加戴。最后清代奉其為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關圣大帝”，尊為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。發(fā)展下去，他勢必會另立門戶而成為新的獨立教派的宗主了呢？因為“文圣”的孔子是儒家的掌門人，而作為“武圣”的關羽為何要屈居于其他宗派之下，非要被各門各派硬拽強拉歸于本門之下呢？
民間百姓也特別推崇關云長，一直是歷來民間社團祭祀的主要對象，已經(jīng)被神化，被尊稱為“關公”。甚至弄不明白，沒來由怎么會將其作為財神爺來供奉？我有些做生意的親戚朋友家的臺龕上都供奉著神態(tài)威儀的關老爺，天天給他焚香禮拜。據(jù)我所知，他們的生意好壞似乎和關老爺并沒有必然的聯(lián)系呀。
“法雨寺”內外的花草樹木也是非常美麗壯觀的。它猶如一個植物的王國，蒼松古柏盈丈撐蓬，高喬擎天；紅楠香樟三抱合圍，聳入穹霄。粗柯欹伸如摩云巨手，祁枝蟠曲似虬龍屈臂?；┎莸攸c綴在樹木叢中，如果深秋里來此觀景會愈加賞心悅目。一眼望去秋日下的楓香赤紅爛漫，秋風里的銀杏金黃璀璨。耳中再聞寺內的鐘鼓聲此起彼伏，余韻悠悠；不遠處的千步金沙時時傳來轟鳴的浪聲潮音，那簡直就是佛家所稱道的西方極樂世界中的一隅。難怪北宋王安石身臨“法雨寺”發(fā)出了如此的贊嘆：“樹色秋擎書，鐘聲浪答回”。我來時正值初秋，楓香漸次淺紅，銀杏逐顯鵝黃，深秋里那紅黃燦爛、絢麗輝煌的景色仿佛依稀，端倪已現(xiàn)。
從法雨寺的“海天佛國”牌坊出來后，向右有一條蜿蜒曲折，名曰“香云路”、長約一公里的石板磴道通向普陀山主峰——佛頂山。
普陀山既為佛教圣地，而佛頂山又是普陀山的主峰，無疑佛頂山就成為了信徒們心目中至高無上的凈地了。所以有這么一說：到了普陀山，不登佛頂山，等于沒來。我認為不妨這么說：來到普陀山拜佛，不上佛頂山燒香，等于白忙乎。
我先前來過普陀山的那一次，由于行程匆匆而未能登上佛頂山。按照前面的說法，我等于沒來。雖然我不是佛教信徒，但我卻是個喜愛自然風光的人。沒有登上普陀山的最高峰抒發(fā)一下“山高我為峰，放眼眺無垠”的心境，難免留下了數(shù)年之久的遺憾。這次到來也是為著了卻這樁心愿。所以自從登上了普陀山，我就不時地注意著這座最高峰。遠望它分支山脈逶迤輻輳，群巒疊疊攢簇，煙嵐霧靄氤氳繁紛，嶺色峰影黛綠朦朧。現(xiàn)在我正踏上了去登陟它的小道，心中不免有幾分愜意。
與這條“香云路”相隨的斜坡下，是一條并不深邃、名叫“清玉澗”的山澗。聽著那澗中汩汩的淌水聲，就知道是一股潺湲舒緩的溪流。小道也算不上險要，比起其他名山大川之路差之何啻百倍。但是這里的安保措施卻很完善。這條石階小道在沿澗邊一側從下至上建起了石條護欄和鐵欄桿。這條護欄也許對不信佛者會起作用。但對于佛教信徒或許是不需要的，因為他們虔誠禮佛，菩薩焉能不護佑他們？他們是絕對不會跌落山澗的?？磥硭坪跣欧鹩行欧鸬囊嫣?，可我還是不以為然。
據(jù)說設置護欄只是為游人攀扶歇息提供方便，看來我又是枉為揣測了?？墒沁@條不算陡峭的小道，又有幾人需要攀扶？但我又錯了，在小道上攀爬的大都是年齡較大的爺爺奶奶級別的善男信女們，他（她）們焉能不要攙扶？再說他（她）們經(jīng)歷了幾十年的摔打磨練，大多數(shù)老人自然而然就具備了菩薩心腸。他們不怕辛苦，不辭遠途，登山越嶺拜佛祈福，都是為了子子孫孫。真是可憐天下父母心喲！我想起了《紅樓夢》中《好了歌》的一節(jié)中是這么說的：“世人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”確實道盡了長輩們的癡心與癡情。佛教似乎也是在循循善誘人們講究孝悌，看來信佛真有信佛的好處。但我仍不為其所動。一個人不信佛，但不能說明他不孝呀！我看有許多信佛的人也不一定孝悌。孝與不孝，天地良心，世道自有公論，世人自有評說。
在這條登山道上，我見到了也許令其他人更加折服的事。有兩個中年信女，穿著襤褸，面色質樸，旁若無人，一跪三拜向山頂挪移，她們的目的就是去佛頂山禮佛祈福。這樣的情形我在去西藏的川藏和青藏路上見得多了。在朝拜的路上，他（她們）整個身子都匍匐在地，行等齊身禮。幾百、幾千公里的路上，風風雨雨都是這么過來的。且時間要花費幾年。所以我現(xiàn)在能夠心情平和的目睹她倆的舉動。我始終認為這樣的精神雖然可嘉，但舉措不值得提倡。我佩服的是，這些人的毅力與意志，對追求的執(zhí)著。俗話說：心誠則靈。只要心中有佛，才會虔誠禮佛。是否誠心，不在于形式，而在于平日的言行。甚至佛教徒自己都說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。佛教門中的徒子徒孫都可以破戒律，更何況僅僅是信奉佛教的俗人。只要心中向善，不做虧心事，自有好報。你看那些做了虧心事的貪官污吏，害怕惡報，不惜花費大量錢財去燒高香，燃大燭，求菩薩保佑蒙混過關。最后人財兩空，終究逃脫不了法律的制裁。
“香云路”上的風景還是不錯的，一路上綠蔭遮掩，鳥聲悅耳。中間經(jīng)過的幾個景點也值得放下腳步觀賞一會。“香云亭”就在小道的半途中，這里剛好給爬山的游客以小憩之所。如果是在夏日登山，到達這里定是汗流浹背、氣喘吁吁了。即使在初秋時節(jié)我登臨此處，見到這座陰涼的小亭，也要坐下來休息一會。
此時我旁邊坐著個僧人，他正和一個游客在聊天。聽口音，他們好像是山東籍的老鄉(xiāng)。也許是他們在這里偶然相遇的。也或許是有約在先。觀相貌、看舉止這個游客像是有點身份的一官半職之人。他正在向僧人老鄉(xiāng)詢問，在佛頂山“慧濟寺”做法事的有關事宜。僧人對于他的詢問給予了較為詳細的解答。趁此我也知道了，在寺院請和尚做法事的一些明規(guī)則與潛規(guī)則。無外乎就是看你捐多少錢，燒多高的香，就給你辦多大的法事。看來有錢好辦事的法則同樣在佛門中可行?？蓱z信教的黎民百姓就只能燒矮小的香燭了，甚至靠不花錢的匍匐跪拜，來祈求菩薩的保佑?；蛟S正是因為這些有身份的人靠燒高香賺到了更多的錢，亦或許有了錢燒了高香，才保住、甚至不斷提升了自己的官階與身份？
眼前這個需要做法事的人，該不是為了保住貪腐的官職、企圖蒙混過關而來請教的吧？如果真是做了什么缺德的事，我勸你還是別花冤枉錢了。一尊無生命、無思想的木雕泥塑菩薩能保住你一個活生生的人？如果真能這樣，國家還要什么法律，有菩薩們懲惡揚善就夠了。又為何這個山東籍的游客，要不遠千里來到普陀山請求做法事呢？難道山東就近就沒有佛教寺院？莫非也是沖著普陀山觀音菩薩法力無邊而來的？要不就是這人知道自己罪孽深重，除普陀山的觀音菩薩外，別地方的觀音菩薩便沒有法力護佑于他。
據(jù)我觀察，宗教無論對信仰它的人還是不信仰它的人都保護不了，它是分不清好人與壞人的。一代梟雄蔣介石為了與宋美齡交易一場政治婚姻，甘愿把自己變?yōu)橐粋€虔誠信仰基督教的信徒，每天都要在耶穌面前祈禱以求庥蔭?？墒巧系劬褪遣槐犙劬祛櫽谒?，反而作弄于他，最終還是被徹底的唯物主義者毛澤東所擊敗。
當然，有些成功人士也許確是宗教的虔誠信仰者，但他們的成功絕對不是靠宗教信仰得來的。他們信仰宗教只是一種表面形式，真正成功的秘訣就在于他們能夠正視現(xiàn)實，遵循了事物發(fā)展客觀規(guī)律，本著實事求是的原則，發(fā)揮了自己的聰明才智，經(jīng)過堅持不懈，堅忍不拔的辛勤努力取得的。他們自己心中明明白白，要他們捫著良心自問，如果躺在床上無所作為，靠宗教信仰能取得成功嗎？如果他說能，那簡直就是睜著眼睛說瞎話。
我沿著“香云路”繼續(xù)上行，轉過一個彎，豁然見到三爿巨大的方形巖石并列矗立在路邊。最右邊較寬的那塊石頭上“海天佛國”四個鮮紅的大字特別醒目，而另外兩塊石頭也分別刻上了“南無觀世音菩薩”和“云?！钡茸謽?，這里又是普陀山一處著名的摩崖石刻。
在整個普陀山島上，只要有較大的石巖石塊，就必定會鐫刻上題字。而且這些題字絕大部分都與佛學相關，由此營造和增添了普陀山更濃郁的佛教氛圍。也輔弼了這座風光秀麗的名山在佛教中更加顯赫的地位。
定睛再看，題寫四個大字的是“云間侯繼高”。侯繼高的名字我早有耳聞，云間是古代上海松江的名稱。侯繼高的祖籍江蘇盱眙，后官遷上海金山衛(wèi)（原為松江府）。所以他以云間人自稱。他是明代海防浙江方面的將領，雖然在舟山群島上寫下了一些抗擊殘留倭寇的事跡，但功績不算大。他卻在普陀山留下了許多燒香拜佛，禮佛建廟與國計民生關系不大，毫無政績可言的行蹤。這個在政績上無大建樹的海防領兵武將，卻工于文史，尤其在書法方面造詣頗深?！昂Ｌ旆饑彼膫€大字，不啻透露出墨跡飽滿，筆勢蒼勁的功力。而且意境深遠，形象概括了普陀山作為佛教圣地座落在大海之上的自然環(huán)境與人文環(huán)境特點?！昂Ｌ旆饑庇纱顺闪似胀由降拇婪Q，更使之譽滿全球，名震天下。反過來侯繼高也沾了普陀山不小的光，贏得了一份名聲。否則知道和記住他的人一定不多。許多人是在上了普陀山之后才知道歷史上曾經(jīng)有他這個人。
在未登佛頂山之前，我就知道在香云路上有一塊普陀山的奇石——“云扶石”。這塊石頭被描繪得神秘兮兮。今天我就要一睹為快，領略它的神奇之處了。果其然，我在“海天佛國”的刻石頂上看到了這塊奇石。這是一塊坐鐘形狀、石角圓潤的巖石。它凌空卓立，踮腳昂首，險且玄乎，危而不墜。當山風吹來，云霧飄拂，這塊石頭就仿佛在浮動中搖曳。這可能就是該石名為“云扶石”的來由吧？這只是我個人的猜測。究竟因何得名，不得而知。但是它在煙嵐云靄的環(huán)繞中，虛虛實實，恍恍惚惚的姿態(tài)，以及刻在其上“云扶石”的幾個字在輕風薄霧里時隱時現(xiàn)，忽明忽暗的形影，確實容易使人產生幻覺。到底是云扶石，還是石扶云？據(jù)說圍繞著這座“佛頂山”和這塊“云扶石”引出過一段文壇佳話。說的是文學泰斗郭沫若游普陀山登佛頂山時，遙望佛頂山狀如一尊佛像蹲踞在群巒頂上，心中一時犯疑：弄不清是佛頂山、還是山頂佛？不禁脫口出句：“佛頂山頂佛，”作為上聯(lián)。并向隨行人員征詢下聯(lián)。隨行眾人對了幾幅下聯(lián)，均差強人意。當幾近“云扶石”時，隨行的一位當?shù)毓ぷ髡撸`感一觸，便對上了“云扶石扶云”為下聯(lián)。洵然為一副上聯(lián)奇特，下聯(lián)絕妙，對仗工整，語法合律，形象生動，富于詩情畫意的絕聯(lián)?。?/div>
在這組刻石的腳跟處，還有一個令人拍手稱絕的物事，那就是在石罅中的地板上有一個酷似碗缽的小水潭。它積聚了雨露滴落在石頭上所形成的絲絲細流，從不干涸。且水質清泠純凈，不腐不膩。但費解的是，這個小水潭竟被一婦女所把持。她將清水舀入碗里或可樂瓶內，一元一份賣給路過之人。也許這一元錢僅作為管理費吧，不然的話大家一哄而上，爭相汲飲，那豈不糟蹋了這縷清泉。我此時正感到口渴，看見這清清的甘霖，哪能不急于喝上一碗呢？水沾口舌，頓然一股甜甜的清涼沁入心脾。
過了“云扶石”，再向上不遠便登上了佛頂山。實際上佛頂山是附近這一帶山嶺巒坳的統(tǒng)稱，佛頂山的主峰是右側那座名叫白華頂?shù)纳椒?。它也被冠以了與佛教相關的名稱，叫菩薩山。菩薩山上面積寬綽，相對平坦。中心位置建有一座燈塔，曰“天燈臺”。旁側又修筑了一座瞭望臺。
由于白華頂上經(jīng)常出現(xiàn)云蒸霧繚，煙濤洶涌的景象，因此被譽為“華頂云濤”，名列普陀山十二景之一。雖然我這次在白華頂上未能親眼目睹這一壯觀美景，但當它出現(xiàn)時，那種云濤翻滾，飛瀉如流的氣勢，以及遠近峰巒如墜云海，猶似一座座綠色島嶼在驚濤駭浪中乍浮乍沉，忽隱忽現(xiàn)的情形我是能夠想象得到的。類似這樣的景觀我在廬山上都曾經(jīng)看到過N次了。普陀山的地理環(huán)境決定了白華頂作為島上最高峰，更容易出現(xiàn)這種奇麗現(xiàn)象。當然，是否能觀賞到“華頂云濤”，是要隨時節(jié)，隨氣候，隨眼緣，隨機會的。在一個景點上，如果他的景色春夏秋冬、子丑卯寅都一個樣，那它就絕無神奇妙麗可言。正因為它的姿態(tài)千變萬化，景象千奇百妙，才不斷引來人們對它豐富多彩的描繪，言之無盡的記敘。
據(jù)說白華頂還會出現(xiàn)海市蜃樓的虛幻景觀。即使出現(xiàn)時，同在山頂?shù)娜耍疾灰欢芡瑫r看到。曾經(jīng)孫中山登佛頂山時就遇到過這種情況：一行人在白華頂上游興正濃，猛然間孫中山見到對面的云霧中一座廟宇大門豁然敞開，眾多和尚走出山門，歡迎孫中山一行的到來。孫中山正要向前答禮，廟宇與和尚倏忽間消失了。孫中山隨即詢問隨從們是否看見剛才一幕。均稱未曾看見。也許孫中山是人中之王，只有他才具備這樣的慧眼。或許是他本人故弄玄虛，托化這種讖征，以彰顯自己天生就會成為人王。并將這傳奇的遭遇寫進了他的《游普陀志奇》之中，以向世人昭示確有此事。但我心存質疑：會不會是他的隨從編造了這個子虛烏有的故事，借以籠絡人心。就如秦朝末年，陳勝、吳廣為了策動眾人死心塌地跟隨他們起義造反，藏于野外的祠堂中學狐貍叫喚：“楚國興，陳勝王”，以使眾人堅信陳勝必定成王。
海市蜃樓這一自然景觀，我相信不要說自從地球誕生以來，最起碼自從人類有文字記載以來，就存在了。因此我認為，不可能當這一現(xiàn)象在同時同地發(fā)生時，一從眾人只有孫中山見著了。
站在白華頂上游目四望，藍天空闊，碧海無垠；水天相接，渾然難辨。眾多的大小島嶼像綠珠鑲嵌在浩瀚的大海之中；大船小舟如珠璣撒落在蒼茫的海波之上。俯瞰全島，山脈逶迤、峰巒起伏；沙灘崖岸，寺院村鎮(zhèn)盡收眼底。
舟山群島是中國沿海最大的群島。它島礁眾多，星羅棋布，大小島嶼達1390之多。相當于我國海島總數(shù)的20%。只有站立在高峰之巔，趁秋高氣爽，云消霧斂，視野極其開闊之時機，才能盡覽這片雄奇壯闊的天地山海之大觀。今天在此，雖然沒有觀賞到“華頂云濤”的奇景，卻飽覽了高天闊海之大觀，心愿足矣。
佇立于佛頂山，敞開胸襟感受著從四面八方吹來的山風海氣。大有山高我為峰之豪情壯志。孫中山先生當年在此的嘆悟：俯仰間大有宇宙在乎手之概。仿佛成了我此時此際內心的寫照。
雖然現(xiàn)在不是旅游旺季，在純自然風景點上的游人稀疏。但在佛頂山上卻熙熙攘攘，游人如織。我想很多人是沖著佛頂山上有一座普陀山第三巨剎——慧濟寺而來的。
在通過一座題為“佛頂山”的牌樓，再走過一段兩邊石頭壘砌成墻、石塊鋪就的甬道后，便見到一堵照壁迎面而立。照壁上“佛頂頂佛”四個大字形象概括了佛與頂、頂與佛的詼諧成趣的關系。轉過照壁，一大片彩色琉璃瓦，勾檐斗角的屋脊展現(xiàn)在眼前?；蹪乱虻貥媱葑湓诜痦斏椒灏贾?，幾座大殿一字排開，別具一格。寺內寺外，蒼松翠柏，銀杏香樟，纏枝交柯，蟠曲倚欹；柔條冉冉，細葉窣窣，綠色搖空，濃蔭匝地。
走進山門，燭臺上火焰輝煌，香爐內煙霧騰騰。鐘鼓撞擊聲拌和著“阿彌陀佛”的念經(jīng)誦佛聲穿堂過巷，盤旋在寺院的上方。并向遠方高空裊裊飄逝。我雖然不信佛，但凡走進寺院，這種感覺并不和諧、不悅耳的聲響已經(jīng)是司空見慣了。我更多的是關注寺院的構建與陳設?；蹪碌拇笮蹖毜钪鞴┑氖欠鹱驷屽饶材?。這與另外兩大寺的供奉不同。但這絲毫不影響觀世音菩薩在慧濟寺的威望與地位。巍峨堂皇，金色璀璨的觀音堂，四壁鑲嵌著123尊石刻觀音像。這些雕像都是依據(jù)唐、宋、元、明、清、著名畫家所繪的觀音寶像為藍本所雕刻的。源源不斷的善男信女們，忙忙碌碌穿梭于堂前堂后，頂禮膜拜。尤其是普陀山觀世音的三大香會節(jié)期間，即每年農歷二月十九觀音圣誕日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日。在佛頂山上、慧濟寺內將禮拜觀音的活動高潮，更是推向了極致。但逢香會節(jié)，海內海外成千上萬的信徒，不辭遠途蒞臨普陀山。三步一拜齊登佛頂山，涌入慧濟寺，場面蔚為壯觀。全山徹夜燈燭輝煌，誦經(jīng)唪佛之聲通宵達旦。即使是佛祖釋迦牟尼，在普陀山中也休得享有如此的禮敬拜謁之盛會。
在佛頂山上還有普陀山的一寶，也是地球上的稀世之寶，那就是“普陀鵝耳櫪”。這種樹木已是“別處絕無，此地獨存”了。它能夠在普陀山僥幸存活下來，也是沾了觀音菩薩的佛光。據(jù)說它是緬甸僧人來普陀山朝佛時攜帶而來的。因其極低的繁殖率，在原產地早已絕跡。如今世界上唯一一棵野生的就在佛頂山上。由于它僅存于“海天佛國”，那自然被奉為普陀的象征，佛界的菩提了。
我在佛頂山慧濟寺西側門前看到了這棵“普陀鵝耳櫪”。如果不是標牌的介紹，我怎么也不會相信這棵貌似平凡的大樹是寶樹。這種樹木雌雄同株異花，每年五月開花，十月中旬果子成熟。樹枝駢伸雙分，作對稱的90度轉向，所以也叫它 “夫妻樹”。
主要是自己植物學知識淺薄，更沒有舍得花費心力去研究植物一番。所以認識的樹種少之又少，根本就不知道哪些植物較普通，哪些是珍貴的。世人往往都是以貌取人，更多的是關注冠冕堂皇，儀態(tài)姣美，艷冶嬌嬈，招搖炫目的花草樹木。而忽視貌不顯揚，垂眉低調的平俗者。植物本身的相貌并不能表明高低貴賤之分，只是有些人一定要帶著世俗的眼光去看待它們。使它們也嘗盡了和人類一樣的世態(tài)炎涼之滋味。
舉報
- 查看全文
-
