佛頂山上的一塊石頭上鐫刻著“入三摩地”字樣。我在刻石前對“三摩地”的意思揣測了良久，怎么也不得其解。其實我當時的做法是可笑的，這三個字只能從佛學中得到解釋。因此回來后，經(jīng)過查閱，方知三摩地即為“戒、定、慧”?！叭肴Φ亍钡慕忉寗t是多種多樣的。其中的一個解釋比較通俗易懂，道是：“華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思”。我把它引申為：“虔誠信佛，心勿旁騖”?？梢钥闯?，所有的宗教都試圖表明：自己的教義才是上乘境界。其意圖就在于竭盡心力搶奪勢力，熏化更多的民眾信仰本教。
游客們?nèi)绻x擇徒步的話一般都是從香云路登佛頂山。下山徒步時仍走香云路。要不就是坐索道到山北面去。真正到佛頂山專意來拜佛的香客是不可能坐索道的。因此，佛頂山真正像樣的登山道，我所知道的只有香云路一條。我下山時是決意不走回頭路，也絕不坐索道。而且我要一直向北，到普陀山最北端的龍頭山去看看大海和北面隔海相望的葫蘆島以及烏龜島。因此我在尋找向北的下山道，左尋右覓都未見到一條下山的道口。無奈之下只好向山上的一個環(huán)衛(wèi)人員打聽。得知在未建索道之前，原來有一條向北而下的小道?，F(xiàn)在向北下山的人幾乎全坐索道。因此，這條路幾近荒廢，無人問津了。我執(zhí)意要找到這條路，在他多次的指點下，我終于踏上了這條不成為路的路。這條小道旁側雖有一條蓋著水泥板的流水涵道，也許失修堵堙，以致山水將小路沖刷成了一道泥土水溝，原來的臺階石條成了七零八落阻滯腳步的亂石。一路上繁枝茂葉遮天蔽日，使人難辨方位。正是這一溝的亂石，把我引到了山下的目的地。
繞過索道下面的機房，站在公路上，左側山岡上矗立著一座色彩鮮艷、新姿嶄簇的六角巨塔——萬佛寶塔。它雖是普陀山塔族的最新成員，但它的偉岸身軀卻是獨步山中，勝出群鰲。右側的龍頭山南麓依坡就勢坐落著一片金碧輝煌，排列齊整的寺廟屋宇。這就是始建于2003年春，2011年農(nóng)歷四月初八在佛誕之日才開光、被稱為普陀山第四大叢林的“寶陀講寺”。由于新建，樹木難以掩映其身，花草難以妝飾其容，卻越發(fā)顯現(xiàn)其鴻篇巨制，強勢裸露的雄姿氣派。
腳踏坡陡路長的磴道拾級而上，我站在了“萬佛寶塔”下的寬闊平臺上。眼前塔門上的“普門萬佛寶塔”幾個金光大字熠熠生輝?！叭f佛寶塔”，顧名思義，無疑又是一座供奉著數(shù)以萬計佛像的寶塔。果不出所料，當我走進塔內(nèi)，層層疊疊、滿滿齊齊的雕塑佛像琳瑯盈目。對于這些喜顏怒色，神態(tài)各異的佛像我無暇細瞧。只覺得在一片慈祥的佛光中透射出幾分肅嚴之氣。這對于那些為官不德，為富不仁之徒，也許會起到在善意的勸導下再予以威懾的作用。
繞塔一周，直覺該塔高聳云霄，氣勢磅礴。如果戴著帽子抬首仰望塔頂，定然帽落塵埃。俯瞰四周，左前方的“后岙沙”與右前方的“虓虎沙”這兩溜沙灘，猶如兩片橙黃綢帛鑲綴在綠色的衣襟邊。尤其是順著塔前的臺階俯瞰下方，輝煌炫目、規(guī)?；趾甑膶毻又v寺展現(xiàn)眼底。那大殿寬院，長廊闊壁，高閣矮寮一覽無余。甚至曲欄斜檻，小窗細槅都清晰可見。寶寺右側的水泥道路繞至龍頭山背面，消逝在蒼翠蔥蘢之中。
我從萬佛塔下來，又直奔寶陀講寺。山門前綠茵場上豎著一塊寫著簡介的橢圓石塊。閱后方知該寺的建造由來與主要內(nèi)含。原來該寺是在一個叫廬干庵寺院的舊址上新建起來的。一切事物都遵循著興起、發(fā)展、衰落與消亡的自然法則。廬干庵也一定有它興旺之時。但何曾想到也會有淘汰湮滅、被替代的一日？今日這座新建寺院會不會循環(huán)輪回、重蹈覆轍？只有后來者知道。推而引申，宗教會不會最終也走向沒落消亡？唯有時間能證實。
寶陀講寺的中軸線上主體建筑依次為照壁、牌坊、山門、鐘鼓樓、天王殿、圓通寶殿、普門講堂、天池石窟、大寶閣樓等，多采用北方明清宮廷式建筑風格。東西兩側是方丈院、庫房、戒壇殿等，則采用南方古建筑風格。這里的每一座房屋都是嶄然簇新的，赤橙黃綠青藍紫，彩色斑斕，鮮艷欲滴。龍啄魑吻，挑檐斗角，勾欄曲檻，造型奇特，雕鏤精湛。
我按照簡介上的指引依次走完了主體建筑，知道了各殿的供奉對象。并從中領悟到了該寺院內(nèi)一般供奉序列的關系。比如天王殿供奉彌勒、韋陀二菩薩，兩側為彩塑四大天王、八大神將；圓通寶殿內(nèi)主奉觀音大士主像，陪奉為文殊、普賢兩菩薩。兩側奉觀音大士三十二應身。背面海島觀音一座。普門講堂是講經(jīng)說法之所，上為藏經(jīng)樓、五百羅漢堂。天池石窟內(nèi)有雕刻大佛群像。大寶樓閣一層為首倡建造寶陀講寺智者大師的紀念堂。二層奉兜率內(nèi)院天冠彌勒。三層奉彌勒成佛像一尊。環(huán)奉玉質小像五百六十六尊。合為五百六十七尊圣像。以表彌勒大士五十六億七千萬年后降生成道之意。雖然知道了各殿內(nèi)供奉的佛尊叫什么名字，但究竟什么是菩薩、天王、羅漢等，始終還是沒能搞明白。
寶陀講寺又為行善好施的信徒們增添了一處“大行功德”的好地方。不過有舍必有得，佛爺佛父們定會給徒子徒孫們大庇蔭福。至于得到多大的福分，這要看你的“功德”做得怎么樣。山門外的牌坊上寫得明白“咸瞻寶相”，就是要招徠更多的人們瞻謁寶寺，但不可忘記多做功德。惟愿像我這樣只會抱著看看熱鬧態(tài)度的外行人少些為好。
我從寶陀講寺出來后，拐向了通往龍頭山背面的公路，并一直向北。從很長一段路程的跡象上可以察覺到，普陀山最北面的區(qū)域還是相對比較落伍與封閉的。似乎佛光還沒有普照到這片范圍。除掉見到一座簡陋矮小的土地堂外，我沒有見到另外的廟宇寺院。且土地廟只是人們出于對土地權屬的崇拜，是作為集中祭祀土地神的地方。因為土地能生五谷，是人類的“衣食父母”，它似乎與佛學教義沒有多大關系。
龍頭山的公路也由水泥路變成了石渣路再變成狹窄的泥土路。這里的居民住房比起南面的房屋相差甚遠。從簡陋的門窗外就能看出屋內(nèi)暗淡的光線下是一些較低檔的家什。
在小路盡頭處，插著一塊“游人止步”的禁示牌，并設有簡易的阻擋圍欄。但對于樂于探奇好勝的我來說，豈會因此而無功而返？
我繞過禁示牌，走過一段土埂小路，終于站在了普陀山最北端的龍頭之上。環(huán)顧四周，這里除掉矮小不成叢林的樹木外，就是一垅垅黃泥土質的菜園草圃。舉目向海上望去，被稱為“烏龜島”的島嶼倒真像一只巨大的海龜浮沉于海波之中。而被稱為“葫蘆島”的島嶼，則活如懸掛在“鐵拐李”腰際的那只一頭大一頭小中間細的酒葫蘆。只不過眼前的是一只橫臥在碧浪之中碩大無朋的海葫蘆。
看得出來“烏龜島”是個無人居住的小島，而“葫蘆島”則是個有漁民居住的島嶼?！昂J島”對著普陀山島的一面布滿了房屋。灰褐色調的房屋顯得陳舊，是否說明島上的居民并不富裕？從古至今，人們有了錢一般都是首先考慮改善居住條件。所以一個地方居民住房的好壞可以反映出該地的生活水平。原先海島偏僻閉塞，貧窮落后在當然之中。據(jù)說現(xiàn)在的漁民捕魚相當賺錢。為何這里的漁民住房卻是一般？也許“敗絮其外金玉其中”，外表顯得卑陋猥瑣，其中卻隱藏著富麗堂皇。這叫做富貴不外表，真人不露臉。上不了島，進不了屋，真實情況，難以探明。就如現(xiàn)在中國的軍事確實強大了，對外則不展現(xiàn)肌肉，并一再聲稱我們永遠不會稱霸世界，這就叫做韜光養(yǎng)晦。關鍵是人家會不會相信你，但愿當政者不是用這種做法來自我安慰、自欺欺人就好。
從龍頭山返回，我便順著旅游班車二號線的公路向南而行。一路上盡情地觀覽著東海岸的風景。藍天白云，金沙碧水，巖石砥礪，陡崖峭壁，相伴相隨。使人好不怡懌慊愜。雖然也看到了若干廟宇寺院坐落在山麓海邊的綠影叢中，但我都無意過去瞻顧。只對位于飛沙岙沙灘之側崖岸上的“古佛洞寺”感到興趣。因為我早就知道這座寺院有著一段不尋常的來歷與遭遇。說的是清朝末年一個號為仁光的上人，在此地一個石洞內(nèi)結茅焚修，并將石洞題名為“古佛”。后其在洞中坐化，卻肉身不壞。徒輩將其涂以金漆，供奉洞中。并稱其的金身為“古佛”，隨后建成寺庵。
人死后，肉身卻不腐壞，這在自然世界里都是極其難得的奇事。據(jù)我所知，在佛界能夠成為肉身菩薩的人也是鳳毛麟角。而且九華山占去多數(shù)。我在九華山百歲宮就看過無暇和尚的金身。但在普陀山的肉身菩薩除掉這尊“古佛”外，恐怕絕無僅有了。于是“古佛”便成了普陀山的一大靈跡?？上У氖呛髞磉@尊金身竟毀于人禍，這座廟宇也蕩然無存了。直至2005年始于重建，幾年后才造就成了眼前這個規(guī)模。
我走進古佛洞寺院，首先是去尋找那個神奇的石洞。在一個院子里我終于看到了這個巖石底下的洞穴。洞穴門楣橫著的一塊大石頭上刻著“古佛洞”三個鮮紅的大字。但不知出于誰的筆跡。會不會是那個仁光上人的手筆？無從找到答案。鉆進矮小的石洞，供桌上的一尊不大的雕像，應該會是這位上人的形像吧？
如今古佛洞寺的香火十分旺盛。一座大殿里正在舉辦一場法事。和尚們喃喃的念經(jīng)聲拌和著木魚鈴鐺的敲擊聲飄繞在寺院內(nèi)。雖然聽不懂和尚們眾口一詞的念叨意思，但我卻感嘆于這座寺院的興與衰。
在“古佛洞寺”的右前方，有一狹長隆起，猶如蒼龍臂膀的陸地插入普陀洋，這就是普陀山最東端的青鼓山。青鼓山有普陀山十二景之一“天門梵音”的所在景觀——“梵音洞”。提起“梵音洞”，使人會聯(lián)想起普陀山的“潮音洞”。由于這兩個洞南北相對，兩洞發(fā)出的浪潮聲響各具妙異，相互媲美，且遙相呼應，因而同時被稱為普陀山十二景另一說法的景觀“兩洞潮音”。
走上通往青鼓山的公路，過了祥慧庵，再向左轉，到達青鼓山東南端。這里有一座并不是非常顯赫的廟宇在進行維修。從維修支架下的山門內(nèi)穿堂過院，見到一座門庭。門楣的匾額題寫為“梵音古洞”。穿過這座門庭，就見到了一溜護欄。護欄下的巖石上有一條巨大的裂隙，如刀劈斧斫般從上直貫而下。并成傾斜狀插入海底，向內(nèi)形成了一個巨大的石窟。在裂隙的中部位置，兩陡壁間架有石臺。一座四方雙檐兩層八角、黃墻綠瓦紅槅赪檻的閣樓橫跨于其上，這就是“觀佛閣”?？滴趸实鄣挠鶗拌笠舳础鳖~賜，也懸掛于此。因此，欲要細觀“梵音洞”者，必須順著石階從崖頂迂回而下，進入“觀佛閣”。然后再從后窗向下俯視，只見洞內(nèi)深邃幽暗，陽光斜射，浪滔激蕩，水汽氤氳，虹霓閃現(xiàn)。洞內(nèi)的巖石也隨之演繹出奇形怪狀。據(jù)傳在這里觀佛，人人看到的巖石，能幻化出不同的佛像。即使是同一個人，也會隨看隨變，極其神奇。也許我不具備慧眼，怎么也看不出來有佛在洞內(nèi)閃現(xiàn)活動的身影。
又聽傳說，“梵音洞”是觀音大士顯圣極其靈異之處。那日夜不息的海潮聲就如連綿不絕的佛門梵唄音，“梵音洞”也由此而得名。但我聽來，信徒們念經(jīng)唪偈、撞鼓擊鐘、木魚鈴鐺的佛梵之聲，焉能與自然界這天籟之音相比？
站在“觀佛閣”，只見兩邊的懸崖峭壁危傾險覆，色相蒼黔，陰森搏人。距崖頂數(shù)丈的洞腰部，橫嵌著一塊巨石如球，恰似一顆吞在惡龍口中的頑石。洶涌澎拜的浪潮從海上層層推來，穿過觀佛閣下的橋洞，直撲“梵音洞”。一陣陣轟響聲宛如萬馬嘶鳴，千鼓擂動，龍嘯虎吼，氣勢磅礴?！坝^佛閣”絕對是前觀滄海，后看洞穴，耳聆源源不斷浪潮聲響的好地方。甚至成為了不少善男信女在此投海殉身，前往虛幻的西方極樂世界以求解脫的理想天梯。殊不知他們的親人們卻被深陷在悲痛傷心的苦海之中。
離開“梵音洞“我又去了透著幾分誘人玄機的“善財洞”。顧名思義，這個洞無疑會向人們提供發(fā)財致富的方法與途徑?！熬訍圬?，取之有道”，但愿它提供的方法為合法，途徑為正道。
“善財洞”在一座廟宇的內(nèi)院。走進廟宇，步入洞中，只見臺龕中供奉的仍是神態(tài)祥和、笑容可掬的觀音菩薩。她可真是無處不在，佛光普照??！臺龕下赫然擺放著一只鮮紅的“功德箱“。一塊告示牌放在其上，寫著“請將香金放入功德箱內(nèi)”。 那斂錢之口仿佛深邃莫測，貪婪無算。這哪里是在教人賺錢理財，分明是在索取錢財。龕框下角一條橫幅更是寫得令人忍俊不禁，道是：“有舍有得，不舍不得，舍一得萬報”。難道那些日進斗金的貪官，都是因為時常來這里不停地施舍，不間斷地做功德而順理成章應該得到不義之財么？
普陀山的廟宇寺院真多，隨便站在一處舉目四望，琉璃瓦的屋檐翹角在萬綠叢中到處可見。而且每座寺院的每一個殿堂無不擺放著“功德箱”；每一座香爐前都排列著“功德香”。如果一個信徒見佛就“燒高香“，見廟就“做功德”，那他的信佛成本要多高？大多數(shù)信徒恐怕由于“做功德”而得到的錢財還遠不及舍去的錢財。唉，一個愿打，一個愿挨，這就是信仰自由吧。
返回至旅游專線公路，我登上了“望海亭”。這里又是一處眺山望海、寓情抒懷的極好之處?！扒Р浇鹕场焙汀鞍俨浇鹕场边B綴在碧水邊、青山麓，輝映在藍天白云下。仰臥在大海上的洛迦大佛晃漾于波光浪影中，那個島就是我明日要去的造訪之處。
望著夕陽西墜，我急于要趕往西天景區(qū)，去感受普陀山十二景之一“盤陀夕照”那絕妙的景色?？觳阶哌^了千步金沙，拐入了普濟寺石道，穿行于海印池畔，踏上了直通西天景區(qū)的香道。走不多遠，便來到了“西天渡口”。通過渡口，就是普陀山的西面。這里是當年善財童子“五十三參石”，在普陀山中找到觀音大士，聞聽法要之地。
普陀山的“三大奇石” ——磐陀石、心字石、二龜聽法石都薈萃在西天景區(qū)內(nèi)?？上脒@里的景觀定然是饒有情趣，別具一格的。果然，當我一眼看見斜嵌在香道邊，圓渾光滑，澤潤碩壯的“心字石”時，不禁擊掌叫絕。該石不但形似一顆怦然跳動的心臟，一個血紅的“心”字刻印其上。更像是注入了鮮活的靈魂，蘊藉著豐厚的內(nèi)涵。這個大大的“心”字光中心一點估摸可容十人同坐，可謂是“心胸博大”。
這塊“心字石”既有自然天成之巧意，更具人為構思之匠心。也許善男信女伏拜在這塊石頭上，以額叩擊這個“心”字，希望的是與佛祖心靈相通，愿佛教心智來驗證自己的虔誠之心?；蛟S青年男女結伴而至，在這塊石頭上相偎相依，摩挲著這個心字，想到的是心有靈犀，心心相印，永結同心。而我見到這塊“心字石”，惟愿心平氣和，心生善念，淡泊明志，寧靜致遠。
這塊奇異的石頭既然落在了佛教名山，那個“心”字可能也是出自佛徒之手。佛門中肯定對其另寓深意。至于到底作何注解，當時我是無法弄明白的。回來后查閱了一下資料，原來有這么一說，道是：“此石相傳是觀音菩薩在傳釋迦牟尼佛的說心法后留下的。為佛門弟子虔心上西天之處?！淖质疑霞s５米峪谷間有一石向外伸墊，隱現(xiàn)于草莽荊棘之中。其形酷似蛇頭。距此石不遠處的西天門石闕西側又有一石，形肖蛤蟆，翹首向蛇，坦然自若。據(jù)傳，有一蟒蛇精，經(jīng)觀音菩薩指點而得道。一天觀音在蛇背上放一蛤蟆，以試蛇心。可蟒蛇寂然不動，毫無傷害蛤蟆之意，這便是‘佛試蛇心’的故事”。
再向前行，只見又有幾塊碩大的石頭，像是自然搭成的一座石闕，原來這就是“西天門”。香道從石闕穿行而過，僅容一人彎腰可走。石門右側的石塊上鐫刻著“證菩提道”字樣。而門楣上的石頭也刻寫著“西天法界”?？上ё约悍饘W知識極其有限，不能理解這些題字深層次的意思。只能以字釋義，是否是指明這條小道就是提升覺悟境界，修成正果的必經(jīng)之道。穿過這個門洞就到了佛門中的西方極樂世界？如果真是這種意思，那佛教徒們肯定是求之不得，趨之若鶩般穿行疾奔。而作為我，非教徒者，可要三思再思是否從此門而過？
我又不禁莞爾一哂，信者有，不信者無，焉有因為這個“石頭佛門”誤了自己前去觀賞美妙風景的道理？我到普陀山的主要目的，可是沖著它美妙風景而來的喲。
穿過“西天法界”石門，進入了一座名為“圓通禪林”的寺院。大殿正中的臺龕內(nèi)，端坐的是彌勒佛。前面拜團上一名年輕美貌，穿著時尚，氣質優(yōu)佳的女子正伏跪叩首。想必是在祈求菩薩賜予自己滿意的婚姻吧？不知她是否看過諸如“非誠勿擾”一類的婚介節(jié)目沒有？現(xiàn)在這類節(jié)目可是充斥于大部分的電視頻道中。憑她的年齡、長相、氣質，參加這類節(jié)目，肯定能夠攜得如意郎君之手，何苦在沒知沒覺的泥菩薩面前枉費心思。
我在“圓通禪林”內(nèi)轉悠了一圈，無外于看到的又是一些似乎看得懂又看不懂的菩薩雕像；見到了一些悠閑踱步，慢條斯理，捻珠加額，捉筆抄經(jīng)的和尚們；同樣也看到了一只只等待惠施的“功德箱”。
倒是圓通寺院內(nèi)的“正法明如來銅殿”引起了我的興趣。這座重檐歇山式屋頂，純銅結構的殿宇美輪美奐，光彩奪目，氣勢雄偉。據(jù)說它現(xiàn)為中國最大的、完全銅鑄的殿宇。是的，我所見過的北京頤和園萬壽山銅殿與武當山天柱峰銅殿規(guī)模也較大，但仍未出其右。
走進“正法明如來銅殿”的大殿，迎面供奉的是一尊“正法明如來”玉石佛像。何謂“正法明如來”？起先茫然不知，看過介紹后，方知他就是觀世音菩薩的前身。他是古佛之中之古佛，為了幫助眾生脫離苦海,于是帶果行因,倒駕慈航,成為了觀世音菩薩。難能可貴的是，這尊晶瑩潔白的佛像是由整塊緬甸玉石雕刻而成的，它又成了普陀山的一寶。而“正法明如來銅殿”雖然僅建造于1998年，但也被列入為普陀山佛教文化中的瑰寶。
走出“圓通禪林”，我又去了“梅福禪院”。 原來“梅福禪院”是為了紀念西漢南昌尉梅福在此修道而建的。據(jù)說梅福棄官游歷江湖，晚年來到普陀山居洞煉丹，後死于洞中。山民為了紀念他，始建梅福庵?，F(xiàn)在大殿東後側的靈佑洞即當年梅福煉丹洞。不解的是，梅福顯然信奉的是道教，煉丹是道士所為。為何“梅福禪院”又是一座佛教寺院？而且是一座尼師庵院。難道佛教真的在普陀山兼收并用了道教不成？莫非真的是“舶來的教派功夫深，外來的和尚會念經(jīng)”？
從“梅福禪院”出來正是夕陽垂懸于西天之際，橙黃色繼而橘紅色的太陽余暉斜映在西天景區(qū)。此時我也恰好到達了“盤陀石”前。其實這也是我在時間上的有意安排，因為這里是普陀山十二景之一“盤陀夕照”的所在地。只有在太陽落山接近地平線時，來到此處觀景最好。只見這里十來塊大小石頭簇擁集聚于一處。一塊最大的石頭上又頂著一塊突兀不平兩頭尖的菱形大石。上下兩石接縫處間隙如線，似接未接。上面之石猶如懸浮于下面石頭之上，仿佛一陣大風就能將上面巨石吹落山澗。其實這是杞人憂天。這塊大石自誕辰以來就巋然端坐于上。任憑海天狂風巨浪，它都安穩(wěn)如磐。說來也巧，上面盤陀石的正面剛好迎著西邊天際。每當太陽落之桑榆，石面上“盤陀石”三個鮮紅的大字，在夕照下紅光燦燦，熠熠生輝。只有身臨此境，才能真正感受到天工巧奪，自然造化，鬼斧神工之奇觀——“盤陀夕照”。
這塊高高在上的石頭上，“盤陀夕照”的題字又是侯繼高所書。那他又有何依據(jù)說這塊自然天成的菱形大石就是盤陀石呢？我想這一定又是與佛教的傳說典故有關。果其然，這磐陀石就是觀音大士的說法之處。在磐陀石稍東，有一塊形狀如鼓，方廣３０余米的大石，就是觀音大士跏趺名為“說法臺石”。說法臺下縱橫拱峙，參差錯列著數(shù)十塊大小不一的石頭。大者側立百尺，小者相累若卵。據(jù)說這就是每日傾聽觀音菩薩說法的善財童子“五十三參石”。它們那專注的姿態(tài)儼然就是人世間佛教信徒們虔誠神情的真實寫照。
相傳普陀山形成之初曾經(jīng)是一個隨波而動，并無定址的浮山。后觀世音菩薩于巡視中看到該山山色絕美，清靜無染，堪為宏法所在。便欲以此地為莊嚴道場，廣宣佛法妙音。但此山漂浮不定，蕓蕓眾生在茫茫大海上難以尋找，連續(xù)親聞圣音的時機少之又少。故菩薩于法會上，施神通力，取女媧補天之馀石，虛置山上，永鎮(zhèn)普陀山于南海之濱。一來表輪回無休、佛法不動之意，二來亦為此土眾生求法有路、尋道有址，從此普陀山不再隨波流轉。
為何觀音菩薩落座于普陀山千余年來都沒人領悟到這個傳說精髓，而不在這塊奇石上書寫題字以證菩提呢？單單要等到明代時期的侯繼高得以揚名？看來這個侯繼高為官政績不大，卻真正是個弘揚佛法的得道之人。在普陀山許多關鍵位置上都有他恰到妙處，恰如其分的題字。一個“海天佛國”題字竟然成了普陀山最具概括性、最具說明力、最具形象的代名詞。
清朝時期的曹雪芹一定也看到過這塊女媧補天之馀石。他的著作《紅樓夢》中記述的“通靈寶玉”即指此石。這塊“靈石”自怨自艾無才補天，何曾想到卻在普陀山被佛界奉為奇靈寶石？這則故事可以說明，凡事凡物都會各得其所，各顯其能，不必怨天尤人。而盤陀石處的“靈石”題刻，又是孫中山先生１９１６年到此一游，根據(jù)《紅樓夢》中“通靈寶玉”之說，提筆所寫。本是自然界生相奇異的一塊普通石頭，竟逐枝演化出了如此眾多奇思妙想的故事與傳說。這得感謝人類永無窮盡的創(chuàng)造能力。正是這些人層層不斷的再創(chuàng)作，才使得各種文化得以豐富與發(fā)展。
太陽正一點一點向西逼垂，我抓緊時間又趕到了三石之一的“二龜聽法石”。這又是一組奇異形狀的石頭，搭配而成的美妙景觀。兩塊狀如海龜?shù)氖^惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，正一前一后匍匐攀爬在巖崖上。前面的海龜蹲踞崖頂，回首顧盼，似有等候之意；后面的海龜緣巖直上，昂首延頸，筋脈盡露，一副著急的神態(tài)。
這組石景名為“二龜聽法石”，毫無疑問又與佛教串在了一起。如果在普陀山，凡事凡物不與佛界聯(lián)系起來，那才是真正的怪事。這時剛好一群游客在聽導游解說，我也“蹭導”一回。說是：“觀音菩薩在說法臺上講經(jīng)說法，東海龍王知道以后派了他的兩個海龜丞相來聽經(jīng)。沒想到兩相聽得入了迷，不愿再回龍宮。龍王知道后非常生氣，就將他們化為了石頭”。牽強的傳說雖然離奇，但游客們還是聽得津津有味。我也算是長了一分見識。接著導游又出了一個腦筋急轉彎：“請問這兩個海龜誰先從巖崖上掉下來”？聽了這個三歲兒童都猜得著的迷，我不禁又是一哂。
站在說法臺上向西眺望，介于舟山本島與朱家尖島以及普陀山島之間的蓮花洋海面上，千帆推波，百舸逐浪，一派爭先恐后的繁忙景象也清晰地映入了眼簾。蓮花洋就是日本僧人船載觀音菩薩雕像，東渡日本而受阻的海面。因而這片海面連同這個故事成就了普陀山十二景之一的“蓮花午渡”。
另外普陀山十二景之一的“梅灣春曉”，也是指西天景區(qū)這一帶的景色。普陀山也稱梅岑。西部山腳下的海灣就稱為“梅灣”，是因為這一帶的山巒峰嶺間盛生野梅。每當春回大地，滿山遍野梅香飄溢；紅花綠草五彩繽紛，“梅灣春曉”也因此而聞名于外。只可惜現(xiàn)在是初秋時節(jié)，所謂“梅灣春曉”也就觀賞不到了。但仍不失山青水秀，綠色蔥蘢，松竹搖曳，巖石聳峙的“梅灣景觀”。
落日依山盡，趁著余暉，我來到了西天景區(qū)最后一個景點——“觀音古洞”。這個洞窟位于陡坡之上。洞頂巖壁欹倚，樟樹蟠曲，懸石層疊，參差猙獰，地勢十分險要。一座廟宇依著洞勢而建，進入廟門即為洞口。這本是個自然巖石洞穴，且為普陀山最大的一個石室。自明萬歷年間方始有僧在此結茅為廬。又是得益于內(nèi)奉觀音菩薩，因此后人陸續(xù)建殿設堂，日趨完善，而成就了現(xiàn)在這個規(guī)模。由于時間關系，我只能在光線暗淡中走馬一圈，觀花一會。但主殿中的一組“二十五圓通”群像，卻給了我極深的印象。當時也無法弄明白什么是“二十五圓通”，回來查閱資料后方才清楚。所謂“圓通”在佛界是指已達“圓滿通達”境界而成正果的菩薩。主殿“二十五圓通”中間的那一位自然就是觀世音圓通了。東西面各十二位圓通。我也是從資料中所知，這里不妨也引錄于下：東面十二位是：優(yōu)婆尼沙陀（比丘像）、香嚴音子（帶巾掛佛珠像）、跋陀婆羅（右按膝、左掌座像）、阿那律陀（屈指計數(shù)像）、梵提（右舉手、左執(zhí)佛珠像）、須菩提（若舉手、左捧書像）、普賢（騎白象像）、富樓那（雙手舉指像）、閃乾蓮（降龍像）、持地菩薩像、琉璃光法王子（雙手執(zhí)輪像）、彌勒像。西面十二位是：陳如（合掌像）、藥王三法菩薩像、迦葉（合掌像）、目連（雙手按膝像）、畢迦婆（左手執(zhí)珠像）、舍利弗（合袖像）、孫陀羅難陀（合手像）、優(yōu)婆離（左手執(zhí)珠像）、必摩（四臂像）、月光童子（雙舉指像）、靈空山菩薩（右持劍像）、大勢至菩薩像。至于這二十四位圓通的來歷、法力、作為，而作為我一個俗家之人也沒必要去深究于它。
如果下次再到普陀山，雖然自己不會改變不信佛教的初衷，但一定要到“觀音古洞”仔細端詳一陣這二十五尊姿態(tài)各異，特徵突出，法相殊容的“圓通”。因為這是“觀音古洞”不同于全國其它佛教寺院的特色所在。
從觀音古洞出來，夜幕開始徐徐降臨。華燈初上，山海朦朧。我沿著崎嶇的小道穿過“半山亭”而下。又經(jīng)“普陀圣境”山門返回來到住宿地——龍灣村。完成了一整天未曾停歇、感到筋疲力盡、但充實愉快的游覽。
普陀山不但住宿昂貴，而且飲食也貴得離譜。俗話說：“物以稀為貴。”可是，普陀山的食宿之處遍野都是。即使是在旅游淡季，也是綽然有余。價值規(guī)律在這里蕩然失效，一個小盤的純素空心菜也得十八元整。還說這是照顧我一個單身游客的優(yōu)惠價。否則，就一個素菜他們是懶得炒的?？粗@些眼高氣傲心境低的“伙夫老板”之神態(tài)，令人無語。
這里的“伙夫老板”也和“功德箱”一樣每時都在祈盼“大宗功德”的到來?？晌以谶M晚餐之時卻恰好遇上了一起“大宗食客”們與“伙夫老板”們大打出手的血腥鬧劇。原因就是“大宗食客”覺得花了冤枉錢，物不所值。結果毆斗場面杯盤狼藉，桌椅支離，酒肉涂地。雙方多人橫躺朝天，哀聲一片。公安、醫(yī)師速赴現(xiàn)場逮人、救人，倒是嚇壞了旁邊其他正常飲食的食客們。這也是我有生以來親眼所見最兇狠、最慘烈的群毆事件。更具諷刺意味的是，這種血腥場景我竟然是在勸人為善的菩薩道場首次見識的。還好我沒有隨身攜帶照相機，否則見此難得場面，也許我會搶拍一陣。但可能也會因為“好喜閑事”而“引火燒身”。慶幸！至于這場毆斗最后如何完局，不得而知。我倒是希望這些朝山拜佛而來的“食客們”，與就在神佛眼皮底下做生意的“伙夫老板”們，都跪在觀音菩薩腳下去懺悔、改過、從良。
第二天晨光熹微中我便起了床，匆忙洗刷后就踏上繼續(xù)游玩之程。
出門后，我便走向龍灣村前的金沙沙灘，這一次我親眼目睹了正東方龍灣崗上高達33米的南海觀音立像沐浴在朝霞中的壯麗景觀。
今天普陀山定然又是一個天高云淡，陽光明媚的好天氣。一輪朝暾從浩瀚無際的海面跳出來后，冉冉而升。光亮逐次驅散開了煙嵐霧霾。高大巍峨的觀音倩影與其腳下墨綠的山岱輪廓，映襯在玫瑰色的東方天幕。并逐漸清晰起來。太陽的色彩也由血紅轉為暈紅再到橘黃，最后是日光燁燁。海水依次紅波漣漪，橙波粼粼，碧波蕩漾，銀波飛濺。這一過程雖然延續(xù)的時間僅僅二十來分鐘，卻使我珍藏了一份難以忘懷的自然景觀與人文景觀相諧相趣的美妙圖案。
南天門景區(qū)是指普陀山最南端的一個岬角區(qū)域。是普陀山風景名勝區(qū)的十大景區(qū)之一。向東是一彎月亮似的金沙沙灘連著龍灣崗，崗上尖端處便是屹立著的的觀音佛像。再向東就是猶如觀音菩薩仰臥在蓮花洋面上的洛迦山。向西不遠處則是“短姑圣跡”與“海岸牌坊”。
我沿著南線海塘的游步道前行一段，便進入了南山。上南山石磴回旋，曲徑通幽；奇松怪石，錯列左右。枝間葉隙，飛鳥閃影。一路上盤折迂回，攀升降陟便來到了一座名為“藍橋”的橋頭。這是一座兩頭平坦中間上拱，青巖鑲砌，條石護欄的橋梁。這座石橋也叫“環(huán)龍橋”，橋的另一端就是連接著所謂的“南天門”。所以“南天門”實為孤懸入海，與本島一水相隔的一堆巖石島礁。
過了石橋，就要進入 “南天門”了。在許許多多的風景名勝區(qū)都能見到“南天門”這個稱謂。一般多指該地的方位。但普陀山的“南天門”卻有更深層的含義。他不啻就普陀山的方位而言，更是觀音道場上下天庭的門戶要道。當年孫悟空護送唐僧西天取經(jīng)遭魔遇難時，都是從天而降經(jīng)“南天門”進普陀山詢求觀音菩薩的。
沿著“南天門”巨巖碩壁間的石階繼續(xù)曲折回旋，左盤右繞，這時走在了一側絕崖臨海，一側黃墻幽深的游步小道上。順著黃墻折而向左，忽見巨巖疊砌，三塊大石搭成門洞，絕妙天成。二石對峙為壁，其上一石橫亙，儼然天臺山的“石梁”再現(xiàn)。石上鐫刻的“南天門”三個大字，赤赪赫然。左石壁一個飛翥飄逸的“龍”字，盡顯騰挪之勢；右石壁一個正氣凜然的“虎”字，全展雄霸之威。這座“南天門”果然是氣勢非凡。
穿過“南天門”就來到了一個半凹的闕院中。此地巨石森立，危巖列聳，一座名為“大觀蓬”的廟宇坐北朝南?！按笥^蓬”左側緊依的一塊高大巖石上面又有多條書刻，其中一條“山海大觀”是清代定?？傛?zhèn)左都督藍理所書。該條字刻宏觀地概括了此地俯滄海，仰群山的寥廓大勢。傳說八仙過海之時曾在這里聚會。但他們也只是匆匆過往的游客。因為在這塊巖石正面一個碩大的“佛”字，告訴了天下所有的人，此地是佛家獨居的風水寶地?！鞍讼伞笔堑兰抑耍煽稍诖司镁?？
“大觀蓬”右側就是“南天門”的橫石背面，在橫石的這面同樣雕刻著“南天門”三個大字。仿佛是向世人全方位的昭示此地就是上達天庭的唯一門戶。“大觀蓬”雖然規(guī)模不大，且重建于1997年，但它的名氣卻有點大。普陀山禪宗始祖真歇禪師曾結茅于此。又占據(jù)著普陀山最南端的地理優(yōu)勢，被譽為梵宇琳宮。它面臨滄海，聽慣了那日潮夜汐的波濤之聲；看慣了那日出日落的荏苒時空?！澳咸扉T”正反面兩副寓意深邃的楹聯(lián)足以印證。道是“入眼濤白煙波浩渺地，大觀無我萬法皆空時”；“ 碧海南天門慈波度苦厄，蓮澤大觀蓬悲浪化眾生”。
走進“大觀蓬”，我只匆匆巡視了一周。主殿名為觀音寶殿，其題額為“定水清蓮”。供奉的當然就是觀世音菩薩了。這是一尊手持蓮荷，相貌端莊，容顏慈祥的觀音漢白玉精雕塑像。兩壁廂是托塔天王、哪吒太子并八仙過海雕塑圖像。他們云繞腳踝，霧擁身軀，各持法器，安逸逍遙。沒想到身為道家的八位神仙在這里成了佛家的座上賓，享受著人間供奉的香火，但終究只是客人而已。
走出“大觀蓬”，回首揣摩大門兩側的楹聯(lián)“為人真諦順俗情，巧塑群仙依神話”時，猛然間似乎又感悟到了什么。原來一切宗教理念都是虛空的，只有人世間的俗情俗意才是真諦。雖然都知道做神仙最好，但那神仙畢竟是人們照著神話杜撰出來的。這時我又想起了《紅樓夢》中兩句道得好“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。這兩句與眼前的兩句仿佛有異曲同工之妙。都是勸導人們?yōu)槿颂幨酪獎諏?，不要務虛。我不解的是，本來就使人感到縹緲虛空的佛教，為何要在自己的廟門上鼓說俗情才是真諦？但愿又是我的理解出了偏差。想到此我不禁啞然一笑，又緣著石階拾級而上，站在了“南天門”最大最高的“獅子石”之上。巖石頂端雖然十分平坦，但奇就奇在上面竟有兩凹小水潭。由于潭水清泠光淳而被稱為“獅子眼”。自從進入南天門后，我就注意到了這里的摩崖石刻非常富足。這一大片巖石的周身就鍥刻著“別一洞天”、“即心即佛”“人間凈土”“龍華大會”、“砥柱南天”、“海岸孤絕處”等字樣。一則“海岸孤絕處” 道出禪意深深，令人玩味無窮；一則“砥柱南天”顯出氣吞山海，赳赳本色，叫人贊頌不已。
南天門確實宛如海上仙境。它集海、沙、蓬、石四大奇景于一體，風景十分優(yōu)美。特別是站在獅子巖俯瞰腳下的岸基灘邊，大大小小的奇石巧石像有規(guī)章又無章程的薈萃散落于海水之畔。簡直就是一盤石頭陣營。它們大如亭閣，中如雞舍，小如鵝卵。或橫臥崖邊，或挺立巖頂；或雙雙駢坐，或孑然獨秀，或珠璣布撒；似參拜，若禪定；似擊水，若避浪。尤其是那兩塊狀如孿生的石頭上書寫著：“到處虛空”與“澹寧所居”，更是禪理深奧，禪機巧妙，禪味潛熏，禪境無垠，發(fā)人深省。
南天門獨特的人文景觀與秀美的自然風光引來了眾多文人墨客的青睞與鐘情，并留下了許多優(yōu)美動聽的詩篇。
這里不妨引錄一首七律《隨喜南天門》（平水韻）如下：
絕壁層層樹石幢，瀛洲臺館接扶桑。
遙聽梵唄來天際，別有煙霞出上方。
龍臥夜潭波影白，花殘春晝罄聲長。
幾回潮漲人難渡，卻勝天臺有石梁。
我冒昧依其韻和七律一首，姑且名為《南天門隨想》（中華新韻），或許狗尾續(xù)貂，貽笑大方了。道是：
今到普陀禮梵幢，大觀蓬上敘滄桑。
觀音龍崗向天際，菩薩洛迦朝上方。
波影逐潮觀浪巨，罄音拂壁數(shù)聲長。
滿灘石陣雖難渡，卻幸南天賞石梁。
（全文完）
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