建安民謠，就是建安時(shí)期流傳在民間的口頭文學(xué)，它是建安文學(xué)的重要組成部分。它填補(bǔ)了我國文學(xué)史上這時(shí)期的一項(xiàng)空白，有重大的歷史價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。這些民謠的問世，不僅顯示了建安文學(xué)的藝術(shù)生命力，而且印證了許昌作為建安文學(xué)發(fā)祥地的權(quán)威性。
流傳在許昌的10首建安民謠是:
一、《荷鋤涉田》：
荷鋤涉田，杭育!杭育!
鋤稗留禾，杭育!杭育!
收回黍子，杭育!杭育!
熬日度年，杭育!杭育!
二、《囷康空又空》：
囷康空又空，羸鼠亡廚中。
庶人爭相食，白骨遍關(guān)東。
何以得活命，殺戮賊董卓。
三、《桑椹》：
桑椹桑椹，紫色晶晶。
烏鴉啄之，植者何痛。
窈女采之，送于將士。
將士殺敵，窈女有功。
四、《頌曹公》：
曹公恩德高如山，興兵討賊赴潼關(guān)。
疆場征戰(zhàn)英且勇，殺敵斬將動上天。
董賊殘暴早成性，百姓尸骨堆成山，
進(jìn)京活捉董卓賊，漢家百姓享平安，
設(shè)宴十日賀曹公，鼓瑟吹笙舞整年。
五、《娥娘》：
娥娘良家女，鄉(xiāng)里喚嫦娥。
嫦娥著綺羅，青絲燕窩窩。
遙見金閃閃，近看迷我魂。
少年見嫦娥，輟讀不思學(xué)。
老年見嫦娥，歲月忘半數(shù)。
商賈見嫦娥，無銀亦付貨。
士子見嫦娥，高官不思坐。
嫦娥嫁何君，王母難知曉。
六、《上趨毓秀》：
上趨毓秀，香火縈縈。
似仙似虹，似神似云。
撫慰黃士，黍沐上恩。
七、《宮廷走出一少男》：
宮廷走出一少男，峨冠錦帶高且寬。
有客問及何家侯，原是宮廷一內(nèi)官。
內(nèi)官搖擺官道上，庶人掩面藏路邊。
怕天怕地怕王侯，見官哪敢不躲藏。
八、《好子當(dāng)從軍》：
好子當(dāng)從軍，將士當(dāng)西征。
西征討漢賊，忘死不惜生。
老母送好子，望子救生民。
鄉(xiāng)人送好子，望子建奇功。
九、《神仙》：
天有神仙，地有神仙。
你有神仙，我有神仙。
天地為伴，不求神仙。
你我為伴，不求神仙。
神仙神仙，你我地天。
十、《射鹿》：
射鹿射鹿，射臺高筑。
射鹿是假，篡位是真。
哪個(gè)心里不清楚!
品味這些流傳在許昌的建安民謠,我們會得出兩個(gè)結(jié)論：
一是它的強(qiáng)烈的藝術(shù)艷光；二是它的濃厚的時(shí)代色彩。
象《娥娘》，只用16句80個(gè)字，就刻劃出一個(gè)美麗的農(nóng)家少女的形象，讀來令人情思繾綣、意奪神馳，其意境之優(yōu)美，堪與無名氏的《陌上?！凡⒘?。
象《囷廩空又空》反映了董卓之亂后東漢社會“民人相食，白骨蔽野”的慘狀?！渡ｉ?、《好子當(dāng)從軍》、《頌曹公》，反映了當(dāng)時(shí)許昌人民對董卓動亂的憤慨和對曹操正義戰(zhàn)爭的支持。
如果說建安文學(xué)一個(gè)突出的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法的話，那么流傳在許昌的這些民謠就是一面鏡子，它以藝術(shù)的形式反映了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌、時(shí)代精神，實(shí)屬《詩經(jīng)》《樂府》之續(xù)篇。
