木蘭山樵 江城首賦
周大望
安興君，自號木蘭山樵，是陂邑達人。自從寫《盤龍大橋賦》以來，賦興大發(fā)，僅五個春秋，寫出赫赫3400
余篇作品，可以想象作者有多少不眠之夜的挑燈夜戰(zhàn)。這種孜孜不倦的治學精神，一般人是很難空其項背的。每遇安興，或友人雅集，或是會務，總戲稱他是中國首“富”（賦），后加解釋，眾人開懷笑之。興安君貌似木訥，言辭期艾，實則內(nèi)心豐秀，厚積薄發(fā)。他寫歷史，描山川，釵人文，抒情懷，縱橫捭闔，經(jīng)緯古今，宏論先民，探根求源，在他筆下拂去歷史的灰塵，鮮活了中華民族大家庭的絢麗風采。
近些年來，賦體流行，方興未艾。楚辭·漢賦是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是傳統(tǒng)文化皇冠上的一顆明珠。它既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。
習近平在文藝工作座談會上的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉；也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！绷暯降闹v話句句鞭辟入里、切中要害。講話中用了三個定性的論斷：一個是“精神命脈”，一個是“重要源泉”，一個是“堅實根基”。這三個重要論斷，在理論上對傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、意義進行了哲學層面的概括。我們對傳統(tǒng)文化的看法、認識和態(tài)度，應該明確地統(tǒng)一到講話的高度上來。傳承弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
詩賦傳承了三千多年，創(chuàng)造了輝煌燦爛的錦繡篇章?！兜弁跏兰o·擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《尚書大傳·卷一·卿云歌》：“卿云爛兮，虬漫漫兮。日月光華，旦復旦兮！”傳說產(chǎn)生于黃帝和堯舜時期，反映了先民的狩獵和農(nóng)耕生活。由此可見，詩賦是和中華民族的文明史如影隨形，同步前進。詩詞植根在傳統(tǒng)文化的土壤中，秉承著傳統(tǒng)文化的基因，吸吮著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在三千多年的歷史長河中，奔流不息。
在傳承傳統(tǒng)文化方面，詩賦是重要的載體。在中華民族的繁衍延續(xù)中，起到了連綿不斷的培育、滋養(yǎng)的精神作用，對于美化人的心靈、促進社會和諧起了潛移默化的作用。
安興先生在賦體創(chuàng)作上繼承了賦體的聲律諧協(xié)，文辭藻麗的鋪排寫作，但又創(chuàng)新求變，貼近生活，深入淺出，緊跟時代步伐，把握前進脈搏，為民族抒情，為人民作賦，呈現(xiàn)出豐富多彩的姿容。如寫蒙古族布于內(nèi)蒙“窟窿藍蔚，縹緲白云之朵朵；浩蕩依青流徜徉綠水之潺潺”。成吉思汗是“盔甲戰(zhàn)袍兮雕像，襟危正坐；猿腰虎背兮慧眸，英武神姿”。寧夏回族，“天南地北到處有回民之縮影，塞上云間，滿城多番客之流風。滾滾黃河之兩岸家園秀麗；茫茫綠野之上，稻麥興隆?！贝罄戆鬃迨恰皷|方瑞土，南國古都”。《歷代精英賦》寫“群星璀璨，大樹蔥籠。人才輩出，文脈世隆”。描寫了在中華大地綿延廣袤的疆域里，民族精英，薪火相傳。在作者筆下無論是農(nóng)耕還是游牧民族，那些獨特的民俗民風，如土家族的女兒會，納西族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)，壯族的三月三歌圩，蒙古族的那達幕，苗族的蘆笙節(jié)，以及各民族的民居、服飾、餐飲文化，都有著生動的展示，打下了特殊的文化印記，留下了各個民族活色生香印象，構(gòu)造了一道道靚麗的民族風景。
縱觀安興先生的鴻篇巨制，依族群分，門類繁多，高屋建瓴，條分縷析。最后以《前后中國夢賦》壓軸，激情描繪了中華民族克難奮進的英武風貌，使人從感官上產(chǎn)生了直覺的力量，從而激發(fā)人們的感情，意志和理悟，自覺為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奉獻綿薄之力。
頗有感觸之余，不揣冒昧和木蘭山樵《后中國夢賦》原韻：
幾經(jīng)災難重建家，藍圖新繪美無瑕。
四海胸懷連寰宇，千年鼎力泛仙槎。
求新謀變沿傳統(tǒng)，壯志凌云鑄中華。
厚德載物垂宏范，繼往開來遍著花。
是為序。
作者：周大望 系中國作家協(xié)會會員 黃陂區(qū)原文聯(lián)主席
