所謂平天下，在治其國(guó)者:上老老而民興孝1. ；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟②;上恤孤而民不倍3.。是以君子有絜矩之道也4.。
所惡于上的5..，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道也6.。
是故君子先慎乎德12.，有德此有人13.，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用14.。
德者，本也;財(cái)者，末也。
外本內(nèi)末15.，爭(zhēng)民施奪16.。
是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
是故言悖而出者17.。
《康誥》曰:＂“惟命不于常18.。＂道善則得之;不善則失之矣。
《楚書》曰:“楚國(guó)無以為寶，推善以為寶19。”
舅犯曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶20.。”
《秦誓曰21.:“若有一個(gè)臣22.，斷斷兮無他技23.。其心休休焉，其如有容24.焉。人之有技，若己有之。人之彥圣25.，其心好之，不啻若自其ロ出26.；實(shí)能容之27.，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉28.。人之有技，娼疾以惡之29.。人之彥圣，而違之俾不通30.;實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之31.，進(jìn)諸四夷32.，不與同中國(guó)33.。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人”
見賢而不能舉34.，舉而不能先35.，命也36.。見不善而不能退37.，退而不能遠(yuǎn)，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性38.，災(zāi)必逮夫身39。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之!
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾40.，用之者舒41.，則財(cái)恒足矣!
仁者以財(cái)發(fā)身42.，不仁者以身發(fā)財(cái)。
未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也43.;未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也44.。
孟獻(xiàn)子曰45.:“畜馬乘46.，不察于雞豚47.;伐冰之家48.，不畜牛羊;百乘之家49.，不畜聚斂之臣50.，與其有聚斂之臣，寧有盜臣51.?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。
長(zhǎng)國(guó)有而務(wù)財(cái)用者52，必自小人矣，彼為善之53.。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣54.，此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
【注釋】
1.老老:尊敬老人。前一個(gè)“老”字為動(dòng)詞，尊敬。后一個(gè)“老”字為名詞，老人。②長(zhǎng)長(zhǎng)( zangzang):數(shù)重長(zhǎng)。前一“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意為將長(zhǎng)當(dāng)作長(zhǎng)看。后一個(gè)“長(zhǎng)”為名詞，指長(zhǎng)者。弟:同“悌”。③恤(xu):體恤、周濟(jì)。不倍:不違背。倍，通“背”字。④絮矩:見注釋⑥。5.惡(wu):厭惡、憎惡。絮矩之道:指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絮(xie)、量度，即測(cè)量矩，制作方形物件的工具。7.樂只君子:這；句詩引自(詩經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》。樂（le），用禮樂（yue），進(jìn)行娛樂。只：語氣助詞，猶“哉”。8.節(jié)彼南山：這四句詩引自《詩經(jīng)-小雅-節(jié)南山》。師尹:大師尹氏，指周宣王時(shí)做過大師的尹吉甫的后代。節(jié)，雄偉的樣子。維，發(fā)語詞。巖巖，高峻的山崖。具，通“俱”。車系的家”。瞻，注視。9.辟:邪惡。僇（路lu）:通“戮”，殺戮。10.殷之未喪師:這四句詩出自《詩經(jīng)?大雅?文王》。師，眾人?？耍?。配，符合。儀監(jiān)于殷，意為應(yīng)以失敗的殷商為借鑒。儀監(jiān)，原詩為“宜鑒”，宜以……為借鑒。峻命，指天命。峻，大。11.道，指絮矩大道。12.乎：于，在。13.此，這樣，這么。14.用，指供國(guó)家享用的各種物資。15.外本內(nèi)末：把根本當(dāng)作外，把枝葉當(dāng)作內(nèi)，意謂喧賓奪主，主次顛倒。16.爭(zhēng)民:使平民爭(zhēng)斗。施 奪:進(jìn)行搶奪。悖(bei):逆，意為違背正理。18.惟:助詞，用于名首，無義。命:天命。不于常:沒有一定常規(guī)。19.《楚書》，指《國(guó)語-楚語》。楚昭王派王孫圉出使秦國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)的珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣啦？王孫圉答到：楚國(guó)從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德オ兼優(yōu)的名臣看作珍寶。20.舅犯:狐偃，字子犯，為晉文公重耳的舅舅，故稱舅犯。亡人:流亡在外的人，指重耳，晉獻(xiàn)公的兒子。因晉獻(xiàn)公受驪姬的饞言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自縊而死。公子重耳避難逃亡在外十九年。在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公去世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政即位，歸國(guó)時(shí)，子犯教他說的這句話。21《秦誓》:《尚書?周書》中的篇名，是春秋時(shí)代秦兵伐鄭，在崤(xiao)地被晉擊敗，歸后秦穆公告誠群臣所作的誓詞。22.ー個(gè)臣:《尚書》中作“一介臣”。23.斷斷兮:忠誠老實(shí)的樣子。兮，《尚書》中作“猗”，語氣助詞。
24.休休:善良寛厚的樣子。容:容人。25.彥圣:指德オ兼美的的人。彥，美。圣通明。26.不啻（chi）：不只是。27.實(shí)：《尚書)中作“是”，可以通用。28.以:因此。尚：《尚書》中作職。意為差不多。29.媢（mao）：嫉妒?！渡袝分凶鳌懊啊?0.違:隔離。俾（bi）使。不通：即不達(dá)于君?！巴ā保渡袝分凶鬟_(dá)。31.放流：流放，放逐。之：指代上文不能容人的人。32.迸（bing）通“屏”，逐退，驅(qū)除。四夷:古代泛指我國(guó)四方邊境的少數(shù)民族，即東夷、西戎、南蠻、北狄。夷是對(duì)古代東方部族的蔑稱。33.中國(guó)：全國(guó)的中心地區(qū)。古代漢族以為自己所居為天下之中，故稱其地為“中國(guó)”。與現(xiàn)在的“中國(guó)”一詞含義不同。34.舉:推舉、任用。先:盡早地使用。35.退:擯斥、罷退。36.拂:違背。逮:及，到。夫(fu):助詞、此。37.驕泰:驕恣放縱。38.8疾:迅速。39.舒:舒緩，適當(dāng)。40.發(fā)：發(fā)起、發(fā)達(dá)，引申為提高。發(fā)身，提高了自身的品德修養(yǎng)。41.事：事業(yè)，指生財(cái)之事。終：完成。42.府庫：古代國(guó)家收藏財(cái)物或文書的地方。非其財(cái)：不是君王的財(cái)富。意為由于君王無道，失去君王權(quán)位，最終財(cái)富不為他所有了。43.孟獻(xiàn)子：魯國(guó)的大夫，姓仲孫名蔑。44.畜馬乘：指初作大夫官的人。畜：養(yǎng)。乘（sheng），古代一車四馬為一乘。不察于雞豚:意為不應(yīng)該計(jì)較養(yǎng)雞、養(yǎng)豬的小財(cái)利。察：細(xì)看，關(guān)注，引申為計(jì)較。豚：(tun)，小豬，這里泛指豬。46..伐冰：鑿冰用來保存遺體。伐冰之家，指卿大大。伐，鑿。47.百承之家:擁有一百車乘的家族。48.聚斂：聚集，征收。49.盜臣:盜竊府庫錢財(cái)?shù)募页肌?0.長(zhǎng)（zhang）:成為國(guó)家之長(zhǎng)即君王。務(wù):專心。51.彼：指統(tǒng)治國(guó)家的君王。朱熹認(rèn)為這句可能有闕文誤字。52.無如之何:把他沒有辦法。
譯文
所謂使天下太平、根本在于治理國(guó)家的人:國(guó)君尊數(shù)老人，便會(huì)使孝敬之風(fēng)在全國(guó)平民百過中興起;國(guó)君尊敬長(zhǎng)輩，便會(huì)使敬長(zhǎng)之風(fēng)在全國(guó)平民百姓中興起;國(guó)君憐愛救濟(jì)孤兒，全國(guó)的百姓也不會(huì)背棄這個(gè)原則。因此，君子有絮矩之道。
厭惡上級(jí)無禮，就不應(yīng)以無禮對(duì)待下級(jí);厭惡下級(jí)不忠，就不應(yīng)以不忠來待奉上級(jí)；厭惡前面的人不善，就不應(yīng)把不善加在后面的人身上;厭惡后面的人不仁，就不應(yīng)以不仁施于前面的人;厭惡右邊的人不義，就不應(yīng)以不義施于左邊的人；厭惡左邊的人不誠，就不應(yīng)以不誠對(duì)待右邊的人。這就是所謂絮矩之道。
：___《詩經(jīng)》里說:“歡樂的國(guó)君，百姓的父母?！卑傩账矏鄣臇|西他也喜歡，百姓所憎惡的東西他也憎惡。這就叫做是天下平民百姓的父母。
《詩經(jīng)》里說:“雄偉巍峨的終南山，山崖陡峭不可攀。權(quán)勢(shì)顯赫的尹太師百姓眼睛盯著你。”掌握著國(guó)家大權(quán)的人不可以不慎重。如果行為邪僻，那么就會(huì)被天下百姓殺死。
《詩經(jīng)》里說:“殷代尚未失民心，還能保國(guó)配上帝。殷商宜為前車鑒，守住天命不容易?！钡赖律系玫矫癖姷那凶o(hù)，就會(huì)亭有國(guó)家;道德 上失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。
因此、君子首先在修養(yǎng)德性方面要慎重。有了美德，這オ擁有民眾;有了民眾，這才擁有土地;有了土地，這オ得到財(cái)富;有了財(cái)富，這才能供給日用。
美德是樹的根本，財(cái)富是樹的枝梢。
如果國(guó)君在表面講道德，而內(nèi)心重財(cái)富，那是倡導(dǎo)與民爭(zhēng)利，互相掠奪。
所以，財(cái)富聚集在君王，平民百處就會(huì)離散。財(cái)富散落在民間，民眾就會(huì)歸附。
因此，政令違背正理公布出去，必將遭到平民的違背正理的抵抗;財(cái)富不依據(jù)道理肆意搜刮而來，也會(huì)違背道理地散失掉。
《康誥》里說:“天命是沒有一定的常規(guī)的。”行善就獲得天命，不行善就會(huì)失掉天命。
《楚書》里說:“楚國(guó)不把別的當(dāng)作實(shí)貝，只是把善當(dāng)作寶貝。”
舅犯說:“流亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作室貝，只有把仁愛和親善當(dāng)作寶貝”。
《秦誓》里說:“如果有這樣的一位臣子，忠實(shí)老實(shí)而沒有其他本傾，但他心地寬厚，能容納他人。別人有本領(lǐng)，就好像他自己有本領(lǐng)一樣;別人德才兼?zhèn)洌恢皇强谥薪?jīng)常稱贊，而且從內(nèi)心確實(shí)很喜歡。這是真正的心胸寬廣，完全可以保全我的子孫后代和臣民，也可以為我的子孫后代和臣民謀利益。反之，別人有本領(lǐng)，使嫉妒和厭惡別人;別人德才兼?zhèn)?，便故意壓抑阻止，使得別人的才德不能被國(guó)君所了解。這是心胸狹窄，不能夠保全我的子孫后代和臣民，這太危險(xiǎn)了?！?/p>
只有那些有仁德的君子，才會(huì)流放這種嫉賢妒能的人，驅(qū)逐到四夷居住的邊遠(yuǎn)地方，不許他與賢能的人同住在中原大地。這是說，只有具有仁德的人才懂得愛人恨人。
發(fā)現(xiàn)了賢才卻不能推薦他，或者雖然推薦了卻不能讓他排在前列，這是沒有完成使命。發(fā)現(xiàn)了不賢的人卻不能罷退他，或者即使罷退了，但不能把他放到邊遠(yuǎn)的地方去，這是失職。
喜愛人們所憎惡的，憎惡人們所喜愛的，這就是違背了人的本性，災(zāi)禍就一定會(huì)降落到他的身上。
所以，君子面前有治理國(guó)家的大道理。必須以忠誠仁義的態(tài)度去獲得它;如果態(tài)度驕恣放縱，那就會(huì)失掉它。
創(chuàng)造財(cái)富有條重要的原理，這就是要使生產(chǎn)財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少。生產(chǎn)財(cái)富時(shí)速疾，消耗財(cái)富時(shí)緩慢。這么做，國(guó)家的財(cái)政開支就能經(jīng)常保持充足了。
仁德的人士用財(cái)富來完善自身，沒有仁德州的人們卻用生命去聚斂財(cái)富。
沒有聽說過君王好仁樂義，而下面的臣民不喜歡仁義的事情；沒有聽說過愛好仁義，而最終不能生財(cái)?shù)那闆r;沒有聽說過國(guó)家倉庫里的財(cái)富不屬于國(guó)家君王所有的道理。
孟獻(xiàn)子說:“擁有四匹馬拉車的卿大夫，不應(yīng)該計(jì)較那些養(yǎng)雞、養(yǎng)豬的財(cái)利；擁有百輛軍車的卿大夫，不應(yīng)該收養(yǎng)聚斂民財(cái)?shù)募页迹€不如有那種盜竊府庫財(cái)物的臣子?！边@是說治理國(guó)家不能以物資利益為利益，而應(yīng)以義為利益。
治理國(guó)家而專門致力于聚斂財(cái)富的人，這一定是被小人而誤導(dǎo)的。他以為這是善事。小人處理國(guó)家事務(wù)，那么天災(zāi)人禍就一定會(huì)同時(shí)到來。即使國(guó)內(nèi)有善人替贄才，對(duì)此也是毫無辦法的。這是說治理國(guó)家不應(yīng)以財(cái)富為利益，而應(yīng)以義為利益。
郭社會(huì)又名郭克會(huì)，筆名森燚，山東省汶上縣人，男，漢族，現(xiàn)居廣州。只上過小學(xué)，自學(xué)法律專業(yè)，獲山東大學(xué)畢業(yè)證書，干過律師。曾通過行政訴訟分別撤銷過濟(jì)寧市政府砍樹有獎(jiǎng)的文件，山東省政府收費(fèi)不當(dāng)?shù)奈募Ｖ腥A詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，央視禮賓書特聘簽約詩人，世界漢語文化協(xié)會(huì)廣州分會(huì)副主席。曾獲2018年首屆詩歌大賽一等獎(jiǎng)，九州詩社十佳詩人第三名等大獎(jiǎng)。作品分別在《中華詩詞大辭典》等多部大型書籍發(fā)表。
