雖然冬至已經(jīng)過(guò)去很久了，但是還是有人沒(méi)有理解冬至的文化意義，在此再啰嗦幾句。
《易經(jīng)》上說(shuō)，是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀，就是陰陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂易。易者，變易也。大千世界，全靠陰陽(yáng)二氣鼓蕩變化，陰陽(yáng)相生、相克，陰陽(yáng)平衡、轉(zhuǎn)化。陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰藏。物極必反，周而復(fù)始。世事皆然。冬至者，陰氣之極也，過(guò)此日則陽(yáng)氣漸盛。萬(wàn)物生靈，經(jīng)過(guò)與嚴(yán)冬的博弈，有的凍死了，有的凍傷了，有的潛伏著待機(jī)而生。這是黎明前最黑暗的時(shí)候。
冬至，不是＂冬天到了＂的意思，至，是＂極＂的意思。這一天地球處于近日點(diǎn)，太陽(yáng)直射南回歸線，對(duì)北半球而言，太陽(yáng)最低，白晝最短，夜晚最長(zhǎng)，所以也應(yīng)該是最冷的一天，而對(duì)南半球而言正好相反。過(guò)此日后，陽(yáng)氣漸生，到了6月22日前后，太陽(yáng)直射北回歸線，北半球得到的陽(yáng)光最多，就是夏至，夏至者，夏天之極也，而此時(shí)南半球則是寒冷的冬季。
對(duì)于季節(jié)變化，動(dòng)植物最為敏感，尤其是古代先民，二十四節(jié)氣就是長(zhǎng)期觀察總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，用以指導(dǎo)農(nóng)耕和社會(huì)生活。冬至日當(dāng)然是很受人們重視的節(jié)氣之一。《逸周書·時(shí)訓(xùn)》：“冬至之日蚯蚓結(jié)，又五日麋角解，又五日水泉?jiǎng)印！薄秴问洗呵铩び惺肌罚骸岸寥招羞h(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明?！?宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄·冬至》：“十一月（此指陰歷）冬至，京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關(guān)撲，慶賀往來(lái)，一如年節(jié)?！?明代王鏊 《震澤長(zhǎng)語(yǔ)·象緯》：“冬至之日，一陽(yáng)自地而升?！惫糯让竦搅硕粒瑥木┏堑洁l(xiāng)村，即使是家境最貧寒的人家，也要換新衣，備美食，祭祀先祖。官府放假，人們慶賀往來(lái)，如同過(guò)年一樣?？梢?jiàn)，自然之于人，關(guān)系密切。人依自然而生，自然與人文密不可分。二者不應(yīng)是對(duì)立的，而應(yīng)該是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。和諧相處才是正道。
荀子說(shuō)＂天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。＂荀子是第一個(gè)把天道和人道分開討論的人物。這種區(qū)分有助于打破君權(quán)神授的迷信，強(qiáng)調(diào)和突出人為的因素。具有樸素的唯物主義思想。后來(lái)有人認(rèn)為荀子主張所謂＂人定勝天＂，就偏離荀子本意了。其實(shí)，“人定勝天”并非出自荀子之口，只是后人的推斷和誤讀。荀子從先秦時(shí)期關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論中總結(jié)出“制天命而用之”的思想，與“人類一定能夠戰(zhàn)勝自然”，完全不是一個(gè)概念。＂天定能勝人，人亦定能勝天＂，這是從兩方面來(lái)看的，不能從一個(gè)方面看。任何事物都不是一元的，而是二元的多元的。而且是相互轉(zhuǎn)化的，物極必反，寒來(lái)暑往，構(gòu)成了生生不息的生命循環(huán)，也創(chuàng)造了燦爛的古代文化和人類文明。
雪萊《西風(fēng)頌》寫到:如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？對(duì)于國(guó)人而言，假如改為——冬至到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？似乎更貼切。
