意象是典型的中國式傳統(tǒng)審美范式，它強調心與形、神與意的呼應。意象，含有意和象兩個要素。意者，心也；象者，物也。以心觀物，物皆著我之色彩。天地煥發(fā)五彩，而人觀察之描述之吟詠之，吐露心聲，書寫性情，感悟哲理，斯為文也。從某種意義上講，懂得了意象的運用才算摸到文學藝術女神的裙角。 一、意象運用的意圖：一為說理，二為抒情，三為婉諷，四為悟道。
運用意象說理，主要表現在比喻論證上。比如《荀子·勸學》開頭的文字，最主要的手法就是比喻。作者首先提出論點“君子曰學不可以已”，接著就是反復大量設喻說理。有時先亮觀點后比喻論證，有時連續(xù)用比喻，有時亮觀點后設喻再亮觀點，十分靈活。比如“青取之于藍而青于藍，冰水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴不復挺者，輮使之然也”、“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也”等等，可謂意象迭出，十分豐富貼切生動形象。
從最早的《易經》來看，即十分重視意象的運用?！兑捉洝分饕褪峭ㄟ^象來說理，而文言等傳文則兼具說理與抒情的成分。故而演化為具有強烈抒情色彩的文學和以說理為主的象數之學。乾以象天，坤以象地，震以象雷，艮以象山，離以象火，坎以象水，兌以象金，巽以象風。《易·乾》就是用龍的形象隱喻德才兼?zhèn)涞木??！俺蹙?，潛龍勿用”“九二，見龍在田，利見大人”“九四，或躍在淵，無咎”“九五，飛龍在天，利見大人”“上九，亢龍有悔”，說的就是人在不同的境遇之下的生存狀態(tài)。最初始階段，就像潛伏的龍，羽翼尚未豐滿，要待機而動。接著，有了一定的才能和經驗，可以小試牛刀。然后，可以大有作為，可能會遇到低谷，但不要緊，可以東山再起。經過了不懈的努力，終于可以到達一定的高度了，但要記住，物極必反，樂極生悲，提醒君子“夕惕若厲”才能“無咎”，還要當心“亢龍有悔”。這是運用意象隱喻來說理。
宋代程朱理學盛行，自然也影響到了文學創(chuàng)作。許多詩人更加注重理趣而輕意趣，當然也有佳作名篇。蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！币詮]山為主意象，說明所處位置不同看到的景物也就有所不同，觀山如此，看待問題也是如此，人們所處的位置不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性，要認識到事物的真相全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫成見。一石激起千層浪，這首小詩不僅只是觀廬山的體會，更是道出了深刻的真理，成為千古傳頌之佳篇。
運用意象抒情主要是詩歌或散文?！对娊洝贰冻o》可以說是比興手法運用典范。說他們把意象運用發(fā)揮到了極致也不為過?！对娊洝りP雎》《詩經·蒹葭》《詩經·采薇》《詩經·黃鳥》《詩經·淇奧》等等，多比興起筆，營造氛圍，隱喻比附，一唱三嘆，開詩歌意象審美之先河?！对娊洝ばl(wèi)風·淇奧》全詩三章，每章九句，每章開篇全以“綠竹起興”，“綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簀”，借綠竹的挺拔、清翠、濃密來贊頌君子的高風亮節(jié)，開創(chuàng)了以竹喻人的先河。
《楚辭》則大量使用美人香草惡草的意象，來象征美好事物或丑惡事物?；ú莸恼Z句俯拾皆是。
運用意象婉諷的作品不多見。左思的《詠史》堪稱佳作。原文如下:“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！睍x代門閥制度盛行，九品中正制，使許多寒門子弟，無法躋身上層，不管你才華如何。左思就是運用松和草的意象設喻，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生于澗底松柏；把依賴祖業(yè)居于要津的才劣質拙的士族紈绔子弟，喻作長于山頂的柔弱的小草，以它們的才華和命運的巨大反差，暗諷朝廷用人制度的不公。名為詠史，實則抒懷，借古人古事抒發(fā)心中之塊壘。（未完待續(xù)）
