故辭鑒明…60
文/三木秉鳳
道為德本 德為道顯
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失去心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得天下矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”由之可見，民心便是道心，道心就是宇宙之心，道與德之間是什么關(guān)系？由道達(dá)德，由德歸道，德者得也。道德的本原含義是什么？我們知道老子之《道德經(jīng)》其實(shí)是由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分組成，道之原義為事物之本體，德之原義為事物依道而行所發(fā)揮的作用，即道是德之本體，德為道之作用，兩者互為依存，離道則無德，離德則無道。中國遠(yuǎn)古時(shí)期，人們依照自然規(guī)律行事，“日出而做，日落而息”，人們以道行事，“道法自然”；夏商時(shí)期，大道退化，人類提倡“以德配天”，“天”是什么？天就是天道，天道依然是本體之義。周朝頒布《周禮》，統(tǒng)治階級提倡“仁政”，孔子總結(jié)以往歷代治理經(jīng)驗(yàn)，提出“仁者愛人”的思想，由天道，天德，向人倫之愛轉(zhuǎn)移。周朝末年，孟子在“仁”的基礎(chǔ)上提出了“義”之思想，義是什么？義者宜也，義就是適宜，即行事要合乎“人倫之序天地之理”。秦朝時(shí)期，提倡法家治國，但卻走向了依法治國的極端，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，而統(tǒng)治階級內(nèi)部卻“刑不上大夫，禮不下庶民”，可見法律面前很難做到官民平等。
老子在《道德經(jīng)》第三十八章對天地之道向人倫之德的退化過程提出一個(gè)言簡意賅的順序，“故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮（古代 “禮法并用”）。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。從此看出道、德、仁、義，然后一直到禮（法），東方文化的層次隨著物質(zhì)文明發(fā)展本身出現(xiàn)退化現(xiàn)象。在物質(zhì)文明與精神文明形成的太極文明之中，如何讓兩者同步？的確是世界性難題，為什么人類會(huì)“為富不仁”呢？秦朝之前，一個(gè)朝代能延續(xù)五六百年左右，而秦朝之后超過百年的朝代僅僅有漢、唐、宋、明、清五朝而已，為什么如此？因?yàn)槿祟愔饾u偏離了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律之道，重于有形之物而輕于無形之道。
其實(shí)閱讀歷史其實(shí)是人類自我反思的過程。一部好書可以轉(zhuǎn)折一個(gè)人的命運(yùn)，一點(diǎn)也不錯(cuò)。一部名著紅樓夢，讓多少人看懂了世事無常，萬物變遷，榮通富達(dá)，轉(zhuǎn)眼即空的道理。讓人在紅塵滾滾中，有了難得的定力和方向，有了心靈的依托和歸宿。萬物猶如鏡中之像，緣來則起，緣去則滅，財(cái)色名利如風(fēng)卷殘?jiān)瓢?，來得無蹤，走得無影。即使我們這個(gè)陰陽之體，離世燃燒時(shí)，也是陽則入天，陰則入地。對于歷史變遷的五千年蹤跡，玩味而淡定，這是一種無我修養(yǎng)，是一種功夫，是不種大喜大悲大死大生后的徹底感悟，是人類精神的一次徹底解放。 對此，老子《道德經(jīng)》四十章言，“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。
對于古代承傳千萬年的道性文化，為什么大多人不信？有人還斥之為迷信！我們被有形的東西遮掩了靈魂的視野，從而變的思想淺薄，意志頺廢，如云遮日，難見心光。故所有的各派修行，幾乎都從寡欲開始。肉軀之身是我們多劫以來修得的入世工具，是我們靈魂的載體，是陰陽合一的五神發(fā)泄的情感太極。 西方心理學(xué)家和精神研究者共同提出了一個(gè)命題就是“認(rèn)識你自己”！ 一個(gè)人生命的存在意義和價(jià)值體現(xiàn)到底是什么？人應(yīng)該常常反省自己。孟子曰：“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長短，物皆然，心為基”。物體放在稱上，才知物之輕重，用尺衡量，才知物之長短，萬物都是如此，而心卻是衡量萬物的基礎(chǔ)。每天的事情，常常放在良心這個(gè)天秤上，稱一稱，不用歷史作出評價(jià)，內(nèi)心其實(shí)一目了然。從道退化為德，從德退化為仁，從仁退化為義，從義退化為禮（法） 。道德仁義禮五者之中，道為本體，德仁為內(nèi)心自覺，而義禮為外部約束。在道家眼里，一切自然而然沒有內(nèi)外之別，故無為而無所不為。在儒家眼中，德仁兩者雖說是人類覺悟之后的高度自律，但仍然帶有主觀成分，需要教化而來，故屬于有為之法，這也是道家與儒家的分水崚。義與禮，則是外來規(guī)則對人們權(quán)利義務(wù)的一種限制，它們的實(shí)現(xiàn)靠的不再是人類道德的高度自律，而是一種外來力量的約束到強(qiáng)規(guī)，生命的修練非常簡單，從義至仁，從仁到德，從德至道，然后依道而行，道法自然，如之而已矣。
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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