故辭鑒明…63
文/三木秉鳳
儒言倫德 道言自然
《黃帝四經》曰：“省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪杰驃雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號令合于民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上”。由上觀之，《黃帝四經》是兼具儒道思想的著作。幾千年來，儒道思想深深影響著中華大地，鑄造著中華文明的氣質！《道德經》上經有之言“失道而后德”。由之可見，道言宇宙本體，德言宇宙現(xiàn)象，德者得也，道是根本主體，德是花果枝末。道家思想言道，儒家思想言德，可見在中國古典哲學中，道家為儒家之根，儒家為道家之展。
儒家經典《大學》首言：大學之道在明明德。由之可見，儒家思想的至高點在“明明德”，而非“道法自然”。我們知道，儒道思想深深影響了中國幾千年的文化發(fā)展歷史，但兩者之立足點不同，道家哲學從自然之道推及人倫之道，儒家思想則從人倫之道推及天地之道。古代中國推崇大道，并將大道之理廣泛運用于建筑、社交、政治、軍事、養(yǎng)生等，這些“以道佐事”之例，在《道德經》很多章節(jié)都有體現(xiàn)，例如六十章的“治大國若烹小鮮”，第三十一章“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”。
德是宇宙現(xiàn)象，德是依道而行的一切收獲，德者得也。那么道是什么？道，無所不包，無所不及，無所不律，無所不載。其內無小，其外無大。大道的自然性，也是它的平等性，對萬物既無偏愛也無私恨，這正如《道德經》第五章所言：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。就是說天地圣人沒有偏愛之心，對待萬物，對待百姓，像對待草扎的狗一樣，沒有偏愛，也沒有私恨。 大道的無私性，就是天下為公，因為它沒有私，故成就了它的大私?！兜赖陆洝啡恼拢骸按蟮婪嘿猓淇勺笥?，衣養(yǎng)萬物而不為主”，即大道像河水泛濫一樣，向右左無限延伸，讓萬物生養(yǎng)，又讓萬物回歸，從來不言自己最大。這都是道的包容性及廣泛性的集中體現(xiàn)。
自然之道與人倫之道乃是兩重天地。道在人間為《大學》之道即生命之道，即明明德之道，在文化領域則體現(xiàn)為智慧?！暗馈?對立者為“術” ，術在人間體現(xiàn)為“小學”之道，即生存之道，在文化領域體現(xiàn)為知識。孔子曾為人生設計為：“十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩”，此乃賢圣之路，而我們大多數(shù)人都是徜徉在平凡的生存之路上。
人當應體悟自然的法則，讓自己順應自然環(huán)境。自然法則就是天地之律，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地之律在人間的體現(xiàn)。人當依據(jù)四季邅變，晝夜更替，進行休養(yǎng)生息，進行養(yǎng)身修性，處于中庸之道中。什么是中庸？中庸既中用，它要求我們在處理事務中，不偏不依，不落一方。中庸是一種做事原則，不是和事佬，不是和稀泥，而是一種應付事務的能力和技巧。過猶不及，做事寧愿稍欠，也不要小過，尚欠還可以彌補，過了卻沒有回頭路。
人倫之道與人倫之序不同。“三綱五?！笔侨寮宜枷氲娜藗愐螅叭V”屬于人倫之序，“五?！睂儆谌藗愔馈Ｈ祟惿鐣葱枰暗览怼?，也需要“秩序”。人倫之道需要師范，需要標干，需要以身作則。故《論語》曰：其身正不令而行，其身不正雖令不行。
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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