故辭鑒明…64
文/三木秉鳳
為學日益 為道日損
道與德并非簡單易懂的社會概念，兩者包含著高深莫測的哲學思想！古人將《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》上下兩個部分，這是因為兩者的境界天壤之別。道言宇宙本體，德言宇宙現(xiàn)象，若從宗教層面解讀道與德，悟道者屬于大徹大悟后“虛極靜篤”境界，超然物外，大慈大悲，代表“無”的境界；好德者屬于行善樂施與人為善的境界，己所不欲，勿施于人，代表“有”的境界。所以《道德經(jīng)》三十九章曰：“天下萬物生于有，有生于無”，這就是道家的“無中生有”，佛教稱之“真空妙有”。由此可見，道教與佛教處于同一境界，而儒家思想則次之。宋儒程顥《秋日偶成》詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅，萬物靜觀皆自得，四時俱興與人同，道通天地有形外，思入風雨變態(tài)中，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”。其對宋代男人提出了一個嶄新概念！即通道、從容、富貴無淫、貧賤有樂。
古之中國，以儒、道治國，以儒家有為與道家無為相結合，即形成了中國古代特有的“無為政治”與“有為政治”的交替推進。儒家思想提倡男尊女卑，從而將更多的社會責任壓到男人頭上，男人從養(yǎng)性修道到持家理政，內(nèi)外俱成，無所不至。古代中國所言之國家由“國”與“家”共同構成，治國行以王道，治家行以人道，人倫之“道”是人類社會的發(fā)展規(guī)律在人間的體現(xiàn)。中國古典教育，讓男孩學習持家治國之道，讓女孩學習相夫教子之術，男女之別由此形成。從孺跡未干的男孩到頂天立地的男人，男子的成長是在《四書五經(jīng)》薰淘之中逐漸體悟“大學”之道的。
古代男孩一生平淡，但不平庸，至少懂得男人之道。因為男人是一個家庭甚至一個家族的支柱，須以身作責，身先士卒。對妻子，男人是兄長，對孩子，男人是老師。男人的胸懷應當博大，能包容家內(nèi)家外的一切事物。大事面前，鎮(zhèn)定自如，原則剛強，小事面前，泥鰍過淤，閉目糊涂。對長者，行之以孝，對兄妹姐弟，施之以悌。 與孔子要求的圣賢之道相比，男人之道其實更易做到。順乎自然，修身養(yǎng)性，這是本錢。處事中庸，進退自如，這是能力。敬長愛幼，君仁臣忠，這是傳統(tǒng)。家庭和諧，上下無怨，這是基礎。其實男人之道就這么簡單，活得健康，行得滋潤，立的端正。
《中庸》言：“道也者，不可須臾離也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。由此便知，大道從未離開過我們，一個真正的男人，首先是個君子，其次是個大丈夫，以君子之德修身，以大丈夫之風行事。男人為官其道在民。唐朝有個故事說唐太宗貞觀時期，李世民身體濕氣很重，有人提議建一高閣以采陽光，消除體內(nèi)濕重。唐太宗言，從前漢文帝時期，也有人提議要為文帝建閣，但文帝聽說要花掉十戶的資產(chǎn)，就取消了建閣計劃。我德行不如文帝，身為天子，應為百姓著想，故效仿文帝，官員提出的“夏居臺榭”的計劃被唐太宗取消。男人為官之道，當處處為民著想，唐代諫官魏征言：“自古圣王為民著想，才能大治天下，人間太平，自古清官為民而做，才能造福一方，后人建祠以祭。 自古國滅家亡，不過就是當權者，只考慮自己的欲望，無暇顧及他人的欲望而己”。
老子《道德經(jīng)》曰：“為學日益，為道日損”。為學需要學問儲備，需要吸收百家之華，海納百川；為道需要虛極靜篤，清心寡欲，弱思少慮，孤處而不孤思，獨到而不獨住，寂靜而不寂寞，道悟而不道執(zhí)。儒與道乃有何別？ 不過太極思想中的文化陰陽而已 。
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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