故辭鑒明…65
文/三木秉鳳
道之難道 名亦難名
道與德是本體與現(xiàn)象的關(guān)系，那么道與名又是什么關(guān)系呢？我們知道，事物就其本質(zhì)而言是由兩大部分構(gòu)成的，佛教稱之為“理與事”，哲學(xué)稱之為“本質(zhì)與現(xiàn)象”，而《道德經(jīng)》稱之為“道與名”?！兜赖陆?jīng)》首章言：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。眾所周知，道為內(nèi)理之本，那么“名”是什么呢？名是外在表現(xiàn)，一個(gè)政治性軍事家行軍打仗前必須做到“師出有名”，一個(gè)哲學(xué)性戰(zhàn)略家在決策重大事項(xiàng)時(shí)往往先得到上級(jí)之授權(quán)，否則就是“名不正則言不順”。在《道德經(jīng)》中“名”與“道”對(duì)立。“道”是事物的本質(zhì)及其規(guī)律的虛極內(nèi)蘊(yùn)即事物永恒的元體，“名”是事物的外在表現(xiàn)形式及其稱謂，是事物變化的現(xiàn)象，所以“名符其實(shí)”、“表里如一”、“主客觀相結(jié)合”是我們探究事物所要遵循的基本態(tài)度。通過以上分析，德與名其實(shí)處于同樣的地位，都是對(duì)宇宙現(xiàn)象從不同角度作出的稱謂，“名”之重要性由此可見一斑。
人類社會(huì)則對(duì)“名”作出簡(jiǎn)化，僅為代稱而已。每一事物包括人都有自己的名字，一般人將作為一種相互區(qū)分的代碼或者代號(hào)，其實(shí)“名”中包含著很深的道理。我們名字到底包含了些什么？很多人從來沒有想過這個(gè)問題。中國(guó)古代社會(huì)因?yàn)樾詣e歧視，人們對(duì)男女之名有不同的對(duì)待。男孩根據(jù)其人生發(fā)展階段一生多個(gè)名字，首先是乳名，父母從小以“小狗、二蛋”等親切易懂的乳名稱呼，等上學(xué)堂了，大人又正式給孩子起名，與姓撘配，從而形成姓名，姓名只有父母老師可以稱呼，來代表一個(gè)人與他人之區(qū)別，男人十八歲就要舉行冠頂禮，束發(fā)加冠，以示成長(zhǎng)，這時(shí)男孩之氣質(zhì)性格基本定型，長(zhǎng)者根據(jù)男孩的獨(dú)立特征賜個(gè)“字”，“字”就是男孩一生的身份之“名”，成了社會(huì)大眾稱謂。女孩則簡(jiǎn)單，她們大門不出，未嫁前長(zhǎng)者多以“大丫二丫”等地稱之，出嫁則隨夫姓，在夫姓之后帶個(gè)“氏”字從己一生。中國(guó)古代男尊女卑，人的名字中含有深深的性別不平等以及對(duì)女性的社會(huì)歧視的烙印。
名不正則言不順，世間陰陽之自有其太極內(nèi)在規(guī)律，名字的含義亦復(fù)如此。我們習(xí)已為常地被叫著，直到有一天，突然問自己，我的名字是有形陰體的代號(hào)還是無形靈陽的符號(hào)？還是兩者結(jié)合的人格太極的標(biāo)識(shí)呢？如果說名字是陰性身體的代號(hào)，那么名字和身體就是從屬關(guān)系，為什么身體消失后幾千年有些人的名字仍然被后人記憶？如果說名字是我們的肉體及精神陰陽結(jié)合所形成的抽象人格太極之體的標(biāo)識(shí)，那么肉體和靈魂分離后，太極自然消失，人格之體又失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)，這個(gè)名號(hào)標(biāo)識(shí)又是為誰在繼續(xù)存在？ 其實(shí)這些都是杞人憂天，宇宙萬物渾然一體，佛教讓人不執(zhí)著于自我及各色名號(hào)，便是佛性顯現(xiàn)，故《金剛經(jīng)》有“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”之說，因?yàn)椤胺惨磺邢?，皆是虛妄”?/p>
人類社會(huì)的名相價(jià)值在于借假修真，返樸歸元。對(duì)于姓名而言，名字的真正含義即不是肉體的代號(hào)，也還是靈魂的符號(hào)，也不是超越肉體精神的人格太極化的稱謂，它具有獨(dú)立的存在價(jià)值和承傳意義。因?yàn)樗呀?jīng)具備了超越陰陽太極的抽象化人格化特征。老子言：名可名，非常名，就是說，“道”用語言無法描迷，依據(jù)同理“名”用語言也無法描述，宇宙現(xiàn)象永遠(yuǎn)是變化發(fā)展的，沒有一事一物是恒定不變的，人類社會(huì)的一切現(xiàn)象永遠(yuǎn)處于“窮則變，變則通，通則久”，久壅復(fù)窮的循環(huán)往復(fù)中。
人類社會(huì)脫胎于宇宙自然，宇宙道理與人間道理其實(shí)大同小異。每個(gè)人一般生活在一個(gè)相對(duì)有限的環(huán)境之內(nèi)，這個(gè)生活圈子會(huì)對(duì)這個(gè)人的功過是非作出相應(yīng)評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)就把人的品行、道德、思想、才干、貢獻(xiàn)等等強(qiáng)加到這個(gè)抽象的人格名稱上，產(chǎn)生或褒或貶社會(huì)效果，這就是名字社會(huì)意義的無限延伸，這種延伸對(duì)與名字相關(guān)的名聲、名譽(yù)、名氣、名位、名分、名望、名節(jié)等都產(chǎn)生不同的影響。從廣義上講“道” 和“名”實(shí)際是事物的一體兩面，名副其實(shí)則近道，名不副實(shí)則悖道，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)與宇宙自然永遠(yuǎn)處于信息與能量的無限交換之中，人類社會(huì)所能做到的，不是西方哲學(xué)中的征服自然、改造自然、破壞自然，而應(yīng)效法東方哲學(xué)中的“道法自然”。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)，旨在傳遞精英文化！
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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主編簡(jiǎn)介:湯守玉，網(wǎng)名冰清玉潔，湖南衡陽人。作協(xié)會(huì)員，各種文學(xué)樣式皆涉足，作品散見各類紙刊和網(wǎng)刊。現(xiàn)為《三木秉鳳文化傳媒十一刊》平臺(tái)主編，微旬刊《大文坊》簽約作家。
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