故辭鑒明…66
文/三木秉鳳
文行天地 德布四方
曹丕《典論》曰：“蓋文章經國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，樂榮止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。古之作者，大都借文章之詞，傳其思想于后世，“文以載道，大化天下”乃是悟道文人之共性，公元前五世紀前后，是世界文明的“百家爭鳴”時期，歐洲希臘出現了以蘇格拉底為代表的古典哲學家，古希臘哲學成為西方哲學的搖藍，古印度釋迦牟尼佛出世，佛教中所包含的哲學思想至今影響世界五分之一的人口，古中國則出現了一大批以詮釋《易經》哲理為主的代表人物，從而形成了儒道、墨、法陰陽、縱橫、雜、農、名等多種流派，其中孔子、老子成為儒道兩家的集大成者。
二千年來，中國儒釋道三家思想構成中華文明的核心內涵，相對于佛教的積極出世和道教的“道法自然”，儒家則要求人們立足現實積極人世，建功立業(yè)，立言立德，為眾服務，揚名于世，可見儒家并非反對身外“功名利祿”之物，也重視精神人格層面的修養(yǎng)。而《道德經》老子提出了“名與身孰親？”的話題，即身外之物與自身修養(yǎng)之間的關系，道家更重視生命，而輕視身外之物。人生一世猶如過往煙云，養(yǎng)生養(yǎng)身養(yǎng)命與養(yǎng)心養(yǎng)德養(yǎng)性不可偏廢一端，身心于人同等重要！
墜落塵凡為人處事當儒道結合，既要善護自己的生命，又要善護自己的名譽，人當無為修心，有為立世，雖不求名垂青史，也要求名副其實。從道家來講，人，應當淡看一切，包括名，包括利，包括食，包括欲，包括婚姻情感等，它講究的是以出世之心做入世之事。故，一切世間之事，都是修心之徑。 從儒家講，人當先行格物，格物就是格究萬物之理，《大學》要求明理悟道正心后積極入世，以“修身齊家治國平天下”，立功立德，為民造福，成己達人，名垂千秋。儒家積極追逐名利，其利為民，其名如堯舜等垂范后人。其實名與利，屬于人類欲望的初始層級，為一人一家一族一黨爭名奪利還是天下為公、為天下人民謀福利，這是政客與政治家的區(qū)別之處。
道家崇向自然無為，順應自然規(guī)律，要求人們少私寡欲甚至無欲，以無為之心處無為之事。儒家則認為，“食色”乃人之天性，所以還阻擋人們求尋功名，但必為民為國所用，而不是成就一己之私。道家以道安邦，儒家以德治國，這就是“王道”政治與“德治”政治的區(qū)別所在。人類的歷史在發(fā)生改變過程中都將自己的精華凝結在文化的海洋之中。文化又是思想的載體，人類歷史的主要精華是什么？是永恒不變的正確的思想，千萬年來正是這些思想指引著人類一代一代地在社會的公平正義之中向前推進發(fā)展。
文行天下，是塵緣文人的共同要求，德布四方，則是悟道文人的必然選擇，古人讀書的目的不是求名取利，而是讀書明理，知書達禮，以致于腹有詩書氣自華。理是什么？理就是宇宙之道在人類社會中的規(guī)律性反映。在《易》之太極陰陽圖中，我們應明確一個定理，即陰陽交加之總和，永遠突破不了太極之限。物質文明與精神文明實際是人類太極歷史的一對陰陽，當物質文明高度發(fā)達時，因為物質屬于有形陰性，陰性物質的增加，必然擠占陽性精神的空間。這也許是人類幾千年來經濟越發(fā)達道德越滑坡的原因吧。中國古人深諳此理，幾千年來采用重農抑商的政策，故重道輕術。因為道是永恒的主宰，如果將這些自然規(guī)律和社會規(guī)律的道理以立法的形式被固化下來，即將以道治國變?yōu)橐苑ㄖ螄?，國家權力、經濟運行、社會發(fā)展自然會依道行駛，權力只要做到不擾民、不壓民、不侵民等，相反，國家權力為民所系，維護人民的正當利益，社會自然蓬勃發(fā)展。 這是從中國傳統儒道思想之中得到的些許啟示。
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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主編簡介:湯守玉，網名冰清玉潔，湖南衡陽人。作協會員，各種文學樣式皆涉足，作品散見各類紙刊和網刊。現為《三木秉鳳文化傳媒十一刊》平臺主編，微旬刊《大文坊》簽約作家。
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