故辭鑒明…68
文/三木秉鳳
以德配天 克己復禮
《幼學瓊林.地輿》曰：“瀑布嶺頭懸，蒼碧空中垂白練；君山湖內(nèi)翠，水晶盤里擁青螺。浩蕩吳江，險稱天塹；嵯峨秦嶺，高謂坤維。雪浪涌鞋山，洗清步武；彩云籠筆岫，絢出文章”。以上款款幾言，從天文到地理，俆俆如風盡吐其美，這就是文學上的表里如一。道德與禮儀之間是什么關系？其實“德”與“禮”的關系依然是內(nèi)在品質(zhì)蘊涵與外在彬彬以達的關系，中國文化里博大精深思想與五彩斑斕形式并存。從五經(jīng)之一的《尚書》中可以找到道學、儒學、醫(yī)學、兵學以及天文地理政治經(jīng)濟管理學的影子，中國古典蓍作的最大特點就是文化綜合以“道”為基，這樣我們很難將其歸類為某一術數(shù)學科或某一知識領域，因為“道”是各類現(xiàn)象的本體及其運行規(guī)律。在春秋戰(zhàn)國諸子百家思想爭鳴之前，中國通過立法將自然規(guī)律、社會規(guī)律、人倫秩序及世間規(guī)則等用“禮制”的形式基本固定下來，依據(jù)自然規(guī)律制定的歷法至今使用，依據(jù)社會規(guī)律及人類習慣制定的禮制至今影響中國社會的方方面面。
慎終追遠，民德歸厚。如果我們以三千年前的周朝繼續(xù)向遠古時期推及延伸，對中華文明做出重大貢獻的儒家文化在堯舜時期就已體現(xiàn)的淋漓盡致，堯以“禪讓”文明于世，舜以“孝悌”影響后世，漢朝借鑒此基推出了“舉孝廉”。從其根源看，儒家文化是在遵循社會規(guī)律基礎上的人倫文化文化，是群眾文化，是積極人世的內(nèi)圣外王的有為文化。從伏羲氏觀天地之運動然后以“八卦”演繹其變化規(guī)律形成易“道”開始，道家文化自此長期影響中國至今。道家文化從根源上講是自然文化，是個天地文化，是人與自然共榮的和諧文化，是無為文化。
遠古時期，儒道文化就開始以太極中陰陽文化的形態(tài)相互配合促進，人們依道行事，“日出而作，日落而息”，同時又“以德配天”，“天人合一”，人倫社會秩序與天地自然秩序默契相融，道家之“道”與儒家之“德”無縫銜接，即“道法自然”，仁義禮智又與孝悌忠信等形常人倫常態(tài)，讓古期的儒家思想扎根于樸素的自然環(huán)境之中。但由于當時文字和文字載體的限制，我們只能通過考古學去推定當時的儒道共治下的社會狀態(tài)。中華五千年文明歷史的衍變過程，儒道思想做出了重大貢獻，直到東漢未年佛法傳入，中國才形成了“儒道佛”三足鼎立又相互包容的局面，由此形成東方文化的雛形。
但無論如何我都堅決反對把老子孔子等奉為儒道思想的創(chuàng)始人的這一斷言，就是因為儒道思想在春秋戰(zhàn)國之前已普遍存在并扎根于政治社會生活。所以孔子提到了“述而不作”，他提出的“克己復禮”也是對傳承古人思想的一種建議。為什么今天的主流學術言將中華文明中的儒道思想僅從在二千五百年前算起呢？我不太清楚也不去推測學者們的 研究成果，就是對于歷史定論，我們也要用謙慎的態(tài)度重新審視，就如中國建國后三十年的很多歷史定論在八十年代重新作出評價一樣，歐洲科學發(fā)展史上的許多科學定論、實驗結論都被后人推翻，后人不斷推翻前人結論，這是社會不斷進步的體現(xiàn)，不要述信在定論之中深陷難撥。
歷史有時會巧逢妙合，其偶然一握常常令人難以置信，特別是漢朝時期佛教東入引發(fā)的文化大融合。其實整個漢朝四百年是中華近兩千年文明的奠基時期，西漢初年，“文景”之治以道家無為政治作為基礎，西漢中期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，導致道家在東漢末年走向宗教，道教以《道德經(jīng)》作為圣典，以老子作為道教鼻祖，道教創(chuàng)立的同時，佛法從印度傳入，儒家官方正統(tǒng)思想與道佛宗教的社會思想同臺演繹出了近兩千年的中華爛燦文明。儒家以“有為”思想入世教化，佛家以出世思想“慈悲”教化，儒家修身，佛家修心，儒家齊家治國，佛家覺悟成佛，而道家則剛好走了前兩者之“中庸”大道，即道家入世可以修身治國，道家出世可以修道成仙，體現(xiàn)出了道家“無為而無所不為”的高度靈活性。儒釋道為中華民族作出的貢獻，只有用心沐浴東方文化雨露的人才能得到真正體驗。
故辭鑒明…69
文/三木秉鳳
二五之精 妙合而凝
周敦頤在《太極圖說》中曰：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！边@里“二五之精，妙合而凝”是指陰陽五行之精華，是妙合凝聚萬物的基礎。由之而見，太極陰陽學說是人類文化的源頭！我們知道，東方文化與西方文化的淵源都與兩部經(jīng)典及一對男女（陰陽）密不可分，這兩部經(jīng)典就是《圣經(jīng)》與《易經(jīng)》。在伊佃園中偷吃禁果的亞當與夏娃傳說是西方人類的祖先，而傳說中伏羲畫卦、女媧補天中伏羲女媧這一對人身蛇尾的兄妹亦是中華民祖的祖先?！妒ソ?jīng)》描述了人類的創(chuàng)世、人類發(fā)展歷程的磨難及神對磨難中上帝子民的各種啟示，通過十戒、上帝三位一體的義理、天堂地獄的人類未來選擇以及信仰的目標等為人類具體活動作出指導，突出了人類的實踐性；而《易經(jīng)》則是無字天書，它用兩個陰陽符號有序組合成六十四卦，向人類揭示宇宙萬物萬象的六十四種存在狀態(tài)，從無極之體、太極之用、陰陽之變、萬物之象中詮釋著宇宙真理，以此對宇宙本體、宇宙規(guī)律、宇宙現(xiàn)象進行宏觀展示，其無突的表現(xiàn)力與無限的詮釋空間讓東方人類嘆為觀止，被中原文化各流派共尊為百經(jīng)之首，它突出在理論性。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑！在人類社會信息全球化與經(jīng)濟一體化的今天，文化在經(jīng)濟與科技的推動下走向思想大同是人類社會的必須選擇，而《圣經(jīng)》與《易經(jīng)》的碰撞與融合將是未來世界各類思想走向文化大同的必由之路，理論與實踐相結合所爆發(fā)出的生命力將改變當今人類的理念、價值觀及發(fā)展方向，東西方文化結合的未來將是資本拋棄追求利潤最大化的錯誤理念，將資本變成惠及民生及生態(tài)并造福全人類的經(jīng)濟工具。這也許就是中國古代學者設計的“大同社會”，這也許就是西方科學社會主義學者所設計的共產(chǎn)主社會。但世界歷史中的文明發(fā)展總是向亞洲長期傾斜。
為什么世界四大文明由亞洲人創(chuàng)造？這里北非的古埃及文明實承是西亞民族南進時所創(chuàng)造；為什么四大宗教由亞洲人創(chuàng)立？這里基督教由中東猶太人創(chuàng)立后來通過羅馬帝國推及歐洲；為什么從公元前八世紀亞述帝國開始幾乎所有的世界性帝國都全力控制中東地區(qū)？為什么中東地區(qū)幾千年以來從未出現(xiàn)過政治和解民族共榮？亞洲的東西兩端幾千年來競是如此天壞之別。
東方世界應該感恩于我們“日用而不知”的傳統(tǒng)儒道文化，正是從易經(jīng)文化中分離出來的太極陰陽儒道文化，才讓東方大地“合久必分，分久必合”，從而推動著東方文明萬年不敗，才讓東方民族對自己的文化高度認同。 與《易經(jīng)》同等地位的《圣經(jīng)》所記載的猶太民族，卻是世界上少有一個飽經(jīng)風霜的苦難民族。它們由于國土狹小和歷史原因，這個民族散居在世界各地，經(jīng)常成為其它民族的屠殺對象，然而他們在飄泊流浪中，從未忘記《圣經(jīng)》的理念，猶太人世代相傳箴言是：知識是最可靠的財富。中國人一旦破產(chǎn)，很可能從此一崛不振，而猶太人失去了一切后，僅憑借手中的圣經(jīng)就會無敵天下。為什么？《易經(jīng)》承載的天命理論與《圣經(jīng)》傳承的曲折不撓的意志，也是東西方兩種文化的踐行顯現(xiàn)。
所有經(jīng)典帶給人類的是未來光明的星星啟示。 一個人，他必須用知識儲備去完成人生的精神積累，這里沒有天命的等待，只有學海無涯的一往無前。一個人的成功標志，不要用金錢多寡去衡量，不能用權力大小去衡量，不能用地位高低去衡量，金錢，權力，地位，這些都會失去，但在知識積累過程中升化出的智慧，卻不會隨生命消失，它會陪伴我們的靈魂在天堂地獄的行進中過關斬將。據(jù)記載馬克思在撰寫資本論時，大英帝國圖書館的藏書都被其翻遍，我們念及此時都自嘆弗如。在當今這個以市場經(jīng)濟和資本運行為中心的社會里，大多數(shù)人陷于金錢的泥潭，物質(zhì)的富有卻對應著精神家園的荒蕪，讀書思考都已成為一種奢求。猶太人關于知識無價的圣訓早已被人放棄。圣典！離我們漸行漸遠，人，卻越來越淺薄無味。 一部好書，可以改變一回人生；一句箴言，可以成就一個生命。且今之學，大都以術御事，背道而馳。老子、孔子都是悟道之人，他們從《易經(jīng)》等古代經(jīng)典中悟道是不爭的事實。人類學習的真正目的是什么？求財問舍還是明理修道？在粗粗而過之中，我們僅僅學到了儒道文化的知識，卻難以領略文中之道，為什么？《勸學》有言：心不專矣。
圖片來自網(wǎng)絡，旨在傳遞精英文化！
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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