故辭鑒明…72
文/三木秉鳳
界如飛沙 天堂如花
“一沙一世界，一花一天堂，無限掌中置，剎那成永恒”，在我們有限的視野中宇宙無窮無盡，而在宇宙的視野里，天地萬物則渾然一體。當(dāng)武漢新冠病毒疫情肆虐四方時(shí)，讓人類社會(huì)有足夠時(shí)間去反思如何保護(hù)地球生物鏈條的和諧與平衡！人與社會(huì)、自然、宇宙之間應(yīng)當(dāng)建立怎樣的關(guān)系？其實(shí)這體現(xiàn)了東西方哲學(xué)的不同定位。西方“利益至上”的價(jià)值觀往往引導(dǎo)人們?nèi)ヂ訆Z資源、殖民外族、創(chuàng)新技術(shù)、改造世界、征服自然，甚至為了狹隘的私人利益不惜確保敵我雙方共同毀滅，而東方哲學(xué)折射出的“天人合一，道法自然”的價(jià)值觀，則倡導(dǎo)一種和諧共榮與互利共贏文化取向，即人與人和諧，人與社會(huì)和諧，人與自然和諧。平衡就是在相互制衡中達(dá)成各種利益最大公約數(shù)，為什么許多看似簡單的人類與自然的關(guān)系問題，卻難倒了一批一批的政治家？因?yàn)槿祟惐晃镔|(zhì)欲望蒙蔽了雙眼，看不到精神家園正百花爭妍。精神與物質(zhì)實(shí)為一體之內(nèi)外兩面，這是天人合一的基礎(chǔ)，古代圣人都已在經(jīng)典中揭示過這個(gè)理論，日本江本勝博士無意中的“水試驗(yàn)”已證明“水分子在水意識(shí)的作用下悄然發(fā)生各種變化”的原理，東方哲學(xué)一旦被人類從底層民間“迷信宗教”中推向原有的歷史本位，西方自古希臘起建立的哲學(xué)體系將徹底巔覆，這將是人類又一個(gè)嶄新時(shí)代的開啟。
千萬年來，無論宗教、哲學(xué)、科學(xué)都在探究著宇宙真理的本貌。無論是佛教、道教還是中醫(yī)理論等東方古典學(xué)說都認(rèn)為天地間充滿著一團(tuán)浩然正氣（佛教稱之為光，當(dāng)今量子力學(xué)稱之為光子），氣散則為天、為陽、為無、為空，氣聚則為地、為陰、為有、為色。這團(tuán)浩然之氣從儒家講就是包含陰陽的混沌太極，從道家講就是“道生出”的“一”（道德經(jīng)四十二章），道生一（太極），一生陰陽，陰陽二氣與陰陽相蕩之和氣則生出萬物（三生萬物）。宇宙這團(tuán)浩然之氣即是構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成精神的基礎(chǔ)，中醫(yī)治病即治療肉體又調(diào)理精神，東方“天人合一”之醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)來源于此。
人類社會(huì)不應(yīng)封閉于本民族本地域本種族的文化樊籠里，而是進(jìn)行文化交流，開展文明互鑒。關(guān)于中國的道學(xué)，各民族各地域有不同之稱謂，不管我們稱之為佛學(xué)，上帝學(xué)，還是儒家易學(xué)，其實(shí)都在為人類揭示宇宙及其萬物的形成過程。天地間的這團(tuán)浩然之氣，我們稱之為“道”、“太極”、“天帝”、“真主”、“佛性”等等，因?yàn)檫@團(tuán)“天地浩然之氣”才是宇宙真正的“造物主”，它創(chuàng)造了日月星辰，它創(chuàng)造了山河大地，它創(chuàng)造著萬類萬象。若站在道的立場上去觀看宇宙，宇宙就是道，道就是佛性，佛性就是上帝，上帝就是太極，太極就是“一團(tuán)浩然之氣”。我們每個(gè)人包括宇宙的一草一木，一花一蟲，一沙一塵，都是道的化身，也是上帝的化身，也是這團(tuán)陰陽之氣的化身，也是真主的化身，這就是儒家天人合一的基礎(chǔ)，這也是道家道法自然的基礎(chǔ)，這也是佛教《金剛經(jīng)》第三十章中“一合相”的宗旨本義，所以佛言“三千大千世界，即非世界，是名世界”就緣因于世界本體的一統(tǒng)性與虛極性。
“端端體態(tài)果然端，皎皎姿容何等皎”，道之為物，難以言表，唯悟以達(dá)。中國古代儒士大德多開悟于《易經(jīng)》，道士多開悟于《道德經(jīng)》，和尚高僧多開悟于各種佛經(jīng)。什么算是開悟？開悟就是明白了人與宇宙的關(guān)系，明白了天地間的道理，一理若通則天下萬事萬理皆通，所以古人讀書不是為了求得生存技巧，而是為了明白宇宙道理，“朝聞道，夕死可矣”，一點(diǎn)不錯(cuò)！古人聞道覺悟比生命存在更重要，為什么？宇宙的真正生命即浩然之氣是永恒的， 人類若覺悟于此，陰陽之氣在有形狀態(tài)的組合與生滅就沒有了實(shí)體上的意義！我們可以將這團(tuán)天地之氣佛格化、物格化、人格化、神格化，但這團(tuán)真氣卻從未改變過什么，千萬不要用迷信之心去對(duì)待宇宙之神奇！因?yàn)橛钪嬷倔w也即這團(tuán)浩然正氣是不生不滅的，是不來不去的，是不增不減的，是非空非有的，是非一非異的，是無處不在的，是不垢不凈的，是無所不能又無所不包的，它創(chuàng)生萬物又消滅萬物，而這些理論正是東方文化的頂層要詣，也是西方文化難以企及的，“上善若水，水善利萬物而不爭”，這就是東方文化的真實(shí)寫照。
故辭鑒明 73
文/三木秉鳳
上士聞道 勤而行之
人以類聚，物以群分，同聲相和，同志相求，同氣相應(yīng)，同道相謀。《道德經(jīng)》曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。無論宇宙自然、動(dòng)物世界還是人類社會(huì)，根據(jù)能量、智商、愛好等會(huì)分出若干階層，雖言眾生平等，但上下大小高低強(qiáng)弱卻是天性而定，遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)的哲學(xué)、宗教、政治、法律、禮制、習(xí)慣等諸法合一，而國家的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、祭祀權(quán)等也是諸權(quán)合一。國家政治脫胎于人類社會(huì)氏族宗族的內(nèi)部管理，國家法律淵源于原始社會(huì)的習(xí)慣、族法、宗教教規(guī)以及血親復(fù)雜的對(duì)等處罰，而人類宗教則源于對(duì)宇宙觀的不同信仰，早期哲學(xué)則啟發(fā)于對(duì)宇宙本體及其構(gòu)成的不同認(rèn)識(shí)。人類在各種因緣條件合和具備后從宇宙自然中進(jìn)化而來，故人類應(yīng)當(dāng)遵循天地之律，應(yīng)當(dāng)“道法自然”，然而隨著以“資本及其利益”為核心的西方價(jià)值觀世界性腐蝕，整個(gè)世界被銅臭淹沒，國家與國家之間以各自的“國家利益”作為軍事及外交基礎(chǔ)，企業(yè)集團(tuán)與資本組織之間以公司利益最大化作為資本運(yùn)行的核心目標(biāo)，人類社會(huì)也以對(duì)“資本及資源”控制的多寡來衡量一個(gè)人的對(duì)外價(jià)值和社會(huì)階位，整個(gè)人類陷入了巨大的利益旋渦之中。
當(dāng)西方弱肉強(qiáng)食以競求存的文化價(jià)值觀漫展世界時(shí)，西方哲學(xué)竟將動(dòng)物世界的生存法則上升為人類文明的生存規(guī)則，這本身就是人類文明的褪化！人類文明由物質(zhì)文明與精神文明共同構(gòu)筑，物質(zhì)文明滿足人類社會(huì)的衣食住行，精神文明則升華人類社會(huì)的道德修養(yǎng)，利己與達(dá)人共榮，自尊與博愛并行。然而西方價(jià)值觀帶給人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)就是人們被五欲六塵所縛，被有形之物所迷，被物質(zhì)所困，而看不到宇宙現(xiàn)象背后的大道之理，我們撿了芝麻卻丟了西瓜，物質(zhì)上滿足了欲望，精神上卻喪失了靈魂。古人具有先天之智，早已明白“物質(zhì)與精神”這對(duì)太極陰陽的內(nèi)部矛盾及變化規(guī)律，以經(jīng)典的方式告誡子孫后人要物質(zhì)欲望與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不可偏廢！“正心修身”與“齊家治國”同等重要！然而人類在求欲逐利中放棄了“誠信與道德”，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)就源于資本帝國之間的利益沖突。
“大道之行也，天下為公”，宇宙自然的本質(zhì)就是奉獻(xiàn)！陽光普照，大地驚雷，雨露潤物，空氣清新，這就是道法自然的體現(xiàn)，人類社會(huì)脫胎于宇宙自然，社會(huì)發(fā)展規(guī)律必須恒順宇宙法則才是人類進(jìn)步的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)！東方太極文化的永恒價(jià)值就在于它追求人類社會(huì)的自然和諧與以德配天，對(duì)人類靈魂具有潤物“細(xì)無聲”的教化作用，這種教化作用放在宗教上就是自我修行或社會(huì)共修， 我們所言修行并不是修出什么神秘的東西，而是依照宇宙自然規(guī)律來矯正我們外行的前進(jìn)方向，修正我們內(nèi)心的價(jià)值觀念，將知識(shí)修成智慧，將私心修成公心，將分別心修成平等心。從這個(gè)意義上講，古之圣人哲學(xué)，又稱救世之學(xué)。
先秦時(shí)期老子和孔子對(duì)儒道之用曾有過交鋒?？鬃印叭藗愔蛑馈彼枷氲男纬膳c定勢，也受到了老子“道法自然”的影響。戰(zhàn)國中期以后，諸子百家從本派的立場及所處的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以《易經(jīng)》為根本，都提出一種被眾家接受的獨(dú)家理論，由于道理與易理同根同源同向，道家思想的強(qiáng)大優(yōu)勢被凸顯出來以致于后人創(chuàng)造了中國唯一的宗教即道教。五十歲后孔子開始學(xué)易，儒家著作《呂氏春秋》實(shí)際就是以儒道結(jié)合性著作。西漢中期“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的大部分諸子流派都漸漸沒落，而道家卻獨(dú)自與天地神秘現(xiàn)象結(jié)合，形成了中國土生土長的道教，開始以另外一種面孔通過民間宗教力量影響中國社會(huì)，道家思想的哲學(xué)性、文學(xué)性、政治性及軍事價(jià)值，對(duì)中國社會(huì)的幾乎方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，某些方面《道德經(jīng)》影響力甚至超過百經(jīng)之首的《易經(jīng)》。
思想決定行動(dòng)，性格決定命運(yùn)！中國人的性格就是由儒家的自強(qiáng)不息與道家的厚德載物共同構(gòu)成的，中華民族性格的兩面性就體現(xiàn)在儒道的有為無為之上，道家的自然無為思想，“以正治國以奇用兵”的奇正思想，“治大國若烹小鮮”的“我無事而民自富”的理念，對(duì)漢唐之初的社會(huì)大治產(chǎn)生了積極導(dǎo)向?！暗揽傻?，非常道”已成為儒道兩者的共同座佑銘。道家中以柔克剛的太極之妙，非儒術(shù)可及。太極之中陰陽動(dòng)交、此消彼長、制約依存、虛實(shí)難分、交替互感且終而復(fù)始的規(guī)律，至今仍然是“百姓日用而不知”其理罷矣。中國圣賢自古以修道行道布道為上，故而憂道不憂貧。道是什么？道就是宇宙法則，人類社會(huì)若是依據(jù)宇宙之道行事，那些為了征服自然改造自然而斗天斗地的野蠻之事，也就蕩然無存了。
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三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
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主編簡介:湯守玉，網(wǎng)名冰清玉潔，湖南衡陽人。作協(xié)會(huì)員，各種文學(xué)樣式皆涉足，作品散見各類紙刊和網(wǎng)刊?，F(xiàn)為《三木秉鳳文化傳媒十一刊》平臺(tái)主編，微旬刊《大文坊》簽約作家。
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