2019年，王岳川新著《當(dāng)代西方美學(xué)主潮》一書由黃山書社出版。如果從1985年攻讀文藝美學(xué)碩士算起的話，王岳川的學(xué)術(shù)研究至今已有35年，而如果從其最早的本科畢業(yè)論文算起，他的學(xué)術(shù)研究已有40年，是什么原因促使他對(duì)學(xué)術(shù)矢志不渝？學(xué)術(shù)對(duì)他究竟意味著什么呢？帶著這些問題，我們來閱讀王岳川。
《當(dāng)代西方美學(xué)主潮》(2019)
一、西學(xué)研究的中國(guó)立場(chǎng)
王岳川在北京大學(xué)以研究“后學(xué)”而著稱。他的《后現(xiàn)代主義文化研究》是國(guó)內(nèi)第一部全面介紹反映在思想、哲學(xué)、文化、詩(shī)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的西方后現(xiàn)代主義重要學(xué)術(shù)專著，開時(shí)代之先河。其后，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》《中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)》《后殖民主義與新歷史主義文論》，一發(fā)不可收拾，共同構(gòu)成了王岳川的后學(xué)研究，奠定了他在中國(guó)后學(xué)領(lǐng)域第一小提琴手的地位。除了后學(xué)，現(xiàn)象學(xué)是王岳川的另一重要研究對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)的“朝向事情本身”實(shí)際上構(gòu)成王岳川學(xué)術(shù)研究的另一支點(diǎn)。王岳川醉心于現(xiàn)象學(xué)多年，先后出版了國(guó)內(nèi)第一部現(xiàn)象學(xué)文論研究專著《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，翻譯了國(guó)內(nèi)第一部現(xiàn)象學(xué)文論專著《文藝現(xiàn)象學(xué)》。
《后現(xiàn)代主義文化研究》(1992)
后學(xué)、現(xiàn)象學(xué)研究之后，王岳川還追求一種整體的文化視野，試圖對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的西方哲學(xué)、詩(shī)學(xué)思潮做出體系性與理論性的說明?！抖兰o(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》一書正是這一體現(xiàn)。這本著作的獨(dú)特之處在于首次提出“哲性詩(shī)學(xué)”這一嶄新概念，將論述的重點(diǎn)放在詩(shī)學(xué)發(fā)生的當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境和文化場(chǎng)域之中，這種現(xiàn)場(chǎng)感與時(shí)代感成為該書的重要特色。
如果說后學(xué)研究與現(xiàn)象學(xué)研究是王岳川得以確立其在中國(guó)文論界的重要地位的話，那么其寫于1985-1988年的《藝術(shù)本體論》就是王岳川的早期學(xué)術(shù)奠基之作，其文字之優(yōu)雅純美，思想之鞭辟入里，十分耐人尋味。本體論方法的引入打開了新的問題視野，王岳川的《藝術(shù)本體論》也成為國(guó)內(nèi)第一部研究藝術(shù)本體論的著作。
進(jìn)入新世紀(jì)，王岳川的西學(xué)研究也并未結(jié)束。2008年，王岳川著《當(dāng)代西方最新文論教程》出版，將中國(guó)的西方文論研究不斷向前推進(jìn)。全書最重要的方法論是流派化、人文化和對(duì)話化，直觀立體地反映了20世紀(jì)以來西方文藝?yán)碚摰膹?fù)雜多姿的思想風(fēng)貌和人文景觀，同時(shí)又以東方學(xué)者的入思態(tài)度對(duì)西方文論的是是非非做出自己的清晰客觀的評(píng)價(jià)。2019年，王岳川著《當(dāng)代西方美學(xué)主潮》出版，對(duì)解釋學(xué)接受美學(xué)、解構(gòu)主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)、后殖民主義美學(xué)、文化理論與美學(xué)、生態(tài)主義美學(xué)六大美學(xué)思潮進(jìn)行系統(tǒng)呈現(xiàn)，是其長(zhǎng)期西學(xué)研究的篩選與整合，并表現(xiàn)了西學(xué)研究“中國(guó)化”的價(jià)值訴求：“新世紀(jì)西方知識(shí)界將目光轉(zhuǎn)向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識(shí)模式以新思維，并將被西方中心主義邊緣化的東方知識(shí)界，帶來重新估價(jià)一切價(jià)值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價(jià)值的文化契機(jī)。”王岳川將西學(xué)研究真正融入到本國(guó)文化思考之中。
后學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、本體論與西學(xué)中國(guó)化是王岳川西學(xué)研究最為突出的成就。由于對(duì)西學(xué)方法論視野的重視，使得王岳川既能深入西學(xué)內(nèi)部，又能超越西學(xué)，而進(jìn)入對(duì)東方問題與人類問題的充分關(guān)注。王岳川研究后現(xiàn)代主義，是堅(jiān)持尋求全球后現(xiàn)代語(yǔ)境中的中國(guó)現(xiàn)代性出路，研究后殖民主義，是要超越后殖民主義，強(qiáng)調(diào)一種“后東方主義”的世界主義的文化立場(chǎng)。這一切均可見出其學(xué)術(shù)研究中所體現(xiàn)出的清醒的思想自律與文化自覺。
二、經(jīng)史子集的國(guó)學(xué)闡揚(yáng)
如果說西學(xué)是王岳川的一翼的話，那么另一翼就是國(guó)學(xué)，這體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的回溯與重建。王岳川的國(guó)學(xué)研究主要圍繞以經(jīng)、史、子、集四部為代表的中國(guó)古典學(xué)問展開。
作為文藝?yán)碚摷?，集部是其專業(yè)領(lǐng)域。王岳川的集部成就在20世紀(jì)80年代初就體現(xiàn)了出來。他的本科畢業(yè)論文是《杜甫詩(shī)歌意境美》，率先用美學(xué)（意境論）的方法進(jìn)行研究。王岳川1985年參與三卷本《中國(guó)古典美學(xué)叢編》和三卷本《中國(guó)古典文藝學(xué)叢編》的資料梳理出版工作，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)與文論有了一次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、研究與體會(huì)，也奠定了他日后古代美學(xué)與文論研究基礎(chǔ)。
在子部，道家研究是王岳川學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。王岳川的《老子》研究已經(jīng)獲得了中日兩國(guó)學(xué)界的認(rèn)可。他在日本金澤大學(xué)研究、講授《老子》，并發(fā)表近三萬言的日文長(zhǎng)篇論文《老子的“道”中心主義》，被認(rèn)為是日本研究老子的經(jīng)典。而他對(duì)《莊子》的研究也不乏精深，在北大高研班多次講授《莊子》。子部的藝術(shù)類，王岳川也用功甚多。1993年，王岳川與金開誠(chéng)主編的250萬字的《中國(guó)書法文化大觀》，將書法與文化緊密相連。同時(shí)，他還在中央電視臺(tái)《中華文明之光》欄目中擔(dān)任《王羲之》《唐代書法》《宋元繪畫》《印文化與文人印》等專欄的專家級(jí)撰稿人與主講人，深入淺出地呈現(xiàn)以書、畫、印為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與魅力，充分展示了他中國(guó)藝術(shù)史研究的深厚造詣與敏銳眼光。
在史部，王岳川雖然并沒有出版和發(fā)表類似的著述，但在其著作中大量使用歷史文獻(xiàn)資料，尤其對(duì)三國(guó)史、人口史、邊疆史、中外交通史、經(jīng)濟(jì)史等有敏銳把握并加以運(yùn)用，使其學(xué)術(shù)研究具有歷史的厚重性。王岳川還對(duì)地理學(xué)懷有少見的熱情，其中國(guó)西部文明研究、西南地理研究、東北亞地緣文明研究、中外交流史研究等別開生面，他的“中國(guó)兩河文明”說、“為夜郎文化正名”說、“玄奘精神和西游因緣”研究，“大陸文明-海洋文明-太空文明時(shí)代”說、“西方文明受東方影響”說、“現(xiàn)代化東化說”、“高句麗研究”等，都是深入歷史并立足當(dāng)代的文化思考，具有獨(dú)特的當(dāng)代文化意義，不僅為重新認(rèn)識(shí)歷史提供了借鑒意義，還為對(duì)未來世界文化發(fā)展的審視提供了嶄新的思想視角。
王岳川對(duì)經(jīng)部的造詣?dòng)壬睿貏e是“四書”學(xué)研究。1999年在《日本金澤大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表三萬字長(zhǎng)篇論文《孔子“仁”學(xué)思想的意義》，引起廣泛關(guān)注。在2003年出版的《發(fā)現(xiàn)東方》中關(guān)于孔子的研究更呈現(xiàn)出其經(jīng)學(xué)研究的氣度和規(guī)模。5年后的2008年，王岳川集數(shù)年之功的《大學(xué)中庸講演錄》一書出版。全書旁征博引，出經(jīng)入史，史論結(jié)合，既有詳細(xì)的學(xué)術(shù)史疏理，又有當(dāng)代學(xué)者對(duì)話和中外文化互釋，展現(xiàn)了王岳川國(guó)學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和大文化視野。在《大學(xué)中庸講演錄》中，王岳川鮮明地提出了自己的中國(guó)立場(chǎng)定位——反對(duì)“去中國(guó)化”和堅(jiān)持中國(guó)文化世界化。王岳川國(guó)學(xué)研究中堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)文化、世界文化和精神文化的關(guān)注，無疑具有重要的思想啟發(fā)意義。
《大學(xué)中庸講演錄》(2008)
王岳川能夠在研究西學(xué)的時(shí)候深入國(guó)學(xué)內(nèi)部，這不能不說是他的一種文化價(jià)值的選擇，并且在他的言談舉止與著述行文中，國(guó)學(xué)都是其生命底色和文化身份。會(huì)通中西成為王岳川這一代堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)的知識(shí)分子的學(xué)術(shù)身份和價(jià)值情懷。
三、為中國(guó)文化“去妖魔化”
東方問題并不是突然躍入王岳川的視野的，而是在他者鏡像的讀解與反思中逐漸浮現(xiàn)的，這必然涉及東方合法性、文化身份等問題。從文化高度著眼，傳統(tǒng)中國(guó)文化與當(dāng)代中國(guó)文化研究對(duì)新世紀(jì)“中國(guó)形象”的重建有著重要意義。
王岳川深刻意識(shí)到國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)境的變遷，即從后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后殖民主義，國(guó)際上對(duì)文化身份的重視越來越突出。在西方享有盛名的東方主義研究大家賽義德對(duì)真正的東方——遠(yuǎn)東著墨甚少，這使得東方遭遇自我身份的表征危機(jī)，它在國(guó)際文化中的缺席已經(jīng)嚴(yán)重影響到了世界文化生態(tài)。作為東方大國(guó)的中國(guó)，其缺席不僅是歷史的——五四以來，中國(guó)文化長(zhǎng)期就被污名化，也是現(xiàn)實(shí)的——中國(guó)文化處于政治、社會(huì)、國(guó)際文化交流的邊緣狀態(tài)。20世紀(jì)中后期以來，日本、韓國(guó)等相繼崛起，東方文化之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。南亞大國(guó)的印度也在爭(zhēng)奪東方文化的代表權(quán)和發(fā)言權(quán)。加之美國(guó)對(duì)亞太地區(qū)的重要影響，可以說，中國(guó)在東方地緣文明中的處境并不樂觀。1990年代以來，王岳川就關(guān)注中國(guó)文化身份問題，著有《文化話語(yǔ)與意義蹤跡》《中國(guó)鏡像》《全球化與中國(guó)》等書，加以闡發(fā)。經(jīng)過長(zhǎng)期思考，王岳川在2002年首次較為系統(tǒng)闡述了“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”兩大文化理念，將中國(guó)文化的意義與價(jià)值擺上了中國(guó)文化與世界文化的議事日程。2003年，《發(fā)現(xiàn)東方》一書的正式出版，更標(biāo)志著王岳川關(guān)于中國(guó)文化戰(zhàn)略思想的系統(tǒng)展現(xiàn)，2011年出版了《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版以及《文化輸出》，進(jìn)一步系統(tǒng)化自己的思考。
《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版(2011)
《文化輸出》(2011)
在王岳川看來，發(fā)現(xiàn)東方是要發(fā)現(xiàn)東方有意義、有價(jià)值的而被遮蔽、被廢黜、被妖魔化的文化精神和生命血脈。發(fā)現(xiàn)東方不是簡(jiǎn)單復(fù)興東方，而是再造中國(guó)文化新形象、新氣象與新精神，為中國(guó)文化正名。東方的“三和”文明（家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平）、“生生之謂易”、“道法自然”、“道不遠(yuǎn)人”、“天人合一”、“修齊治平”、“不偏不倚的中庸之道”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”等對(duì)天人關(guān)系、人倫關(guān)系、人類關(guān)系的獨(dú)到看法都表明了中國(guó)文化特有的人性安排與社會(huì)文化安排，在當(dāng)代世界日益顯示其重要性。
《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》（2009）、《文化戰(zhàn)略》（2010）、《大國(guó)文化復(fù)興》(2017)
在發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的浩大工程中，發(fā)現(xiàn)和輸出東方書法文化尤其獨(dú)特。書法以極簡(jiǎn)的黑白二色而能窮極天地萬物，其生命的飛動(dòng)性使得書法成為東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)，是西方所無的獨(dú)一門中國(guó)藝術(shù)。在此，書法必然成為文化的書法，它不可能只在所謂的美術(shù)中討生活。王岳川在書法文化領(lǐng)域不僅有自己成系統(tǒng)的書法研究論著，還于工作之余，玩味書法，不以書法家自居，而是身體力行地推進(jìn)中國(guó)書法文化的世界化。
四、知行合一的文化擔(dān)當(dāng)
在王岳川看來，要讀萬卷書，必行萬里路；既要做理論研究，又要做文化建設(shè)。這深刻體現(xiàn)了王岳川的“知行合一”的人生原則。作為實(shí)踐家的王岳川不僅在文學(xué)研究上成就斐然，還在書法、篆刻、繪畫、舞蹈、音樂、電影、電視、傳媒、大眾文化與當(dāng)代藝術(shù)等方面有著相當(dāng)?shù)睦斫夂脱芯?。他有著扎?shí)的藝術(shù)功底和藝術(shù)成就，在二胡、鋼琴、書法篆刻、國(guó)畫等方面，有相當(dāng)?shù)脑煸?。其出色的演講才能也令人驚嘆，他還是富有成效的學(xué)術(shù)組織活動(dòng)家，并且自覺擔(dān)當(dāng)著社會(huì)公共知識(shí)分子的角色，默默實(shí)踐著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私忘我的中國(guó)士大夫文化信念。
《季羨林評(píng)傳》(2016)
王岳川用實(shí)際行動(dòng)切切實(shí)實(shí)地推動(dòng)著中國(guó)文論、文化研究及其世界化進(jìn)程。在1996年至2000年，王岳川主編了一套60卷本的“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系”大型叢書。1998年至2000年，他主編了一套9卷本的“20世紀(jì)西方文論研究叢書”。2005年，他還參與主編了“文藝學(xué)前沿研究叢書”。2016年，為進(jìn)一步落實(shí)發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出的戰(zhàn)略，王岳川策劃主編了10卷本的“中國(guó)當(dāng)代文論家、美學(xué)家評(píng)傳叢書”，并撰寫《季羨林評(píng)傳》，系統(tǒng)穩(wěn)步地向世界推進(jìn)中國(guó)20世紀(jì)的文論大家和美學(xué)大家。此外，王岳川還主編了《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ戮恚段乃噷W(xué)美學(xué)方法論》《媒介哲學(xué)》《西方藝術(shù)精神》《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》等，力所能及地為推進(jìn)中西文化對(duì)話與當(dāng)代中國(guó)文論文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。王岳川還經(jīng)季羨林先生授權(quán)主編了4卷本的《季羨林學(xué)術(shù)精粹》，集中呈現(xiàn)了東方學(xué)家季羨林先生的重要學(xué)術(shù)成就。
《中國(guó)書法文化大觀》(1995)
在書法文化活動(dòng)方面，王岳川與金開誠(chéng)先生主編的《中國(guó)書法文化大觀》已被韓國(guó)等國(guó)家認(rèn)為是“書法的圣經(jīng)”，其全面性、權(quán)威性、經(jīng)典性日益獲得國(guó)際化的認(rèn)可。在季羨林等學(xué)者的大力支持下，他推動(dòng)創(chuàng)辦了北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所，上接五四時(shí)期蔡元培先生建立的“北京大學(xué)書法研究會(huì)”，以“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”為方針，傾力推動(dòng)中國(guó)書法文化的發(fā)展，為此他辛勤地投入到書法研究生、名師班的教學(xué)工作，主編“北京大學(xué)文化書法研究叢書”（6種），其中他撰寫或主編的有《書法身份》《書法文化精神》《中外書法名家講演錄》（上下），主編集刊《文化書法》數(shù)期，主編百萬字《文化書法美學(xué)立場(chǎng) 論文集》等理論著作，以及《簡(jiǎn)明書法史教程》等中小學(xué)書法教材6種，推進(jìn)北大書法所師生國(guó)內(nèi)外書法展，奔走各國(guó)傳播國(guó)學(xué)與書法，還主編“北京大學(xué)書法研究生班作品精選集”（第1輯10種、第2輯10種）以及7屆高研班、名師班結(jié)業(yè)作品集，其不斷地推出書法新秀尤顯師者擔(dān)當(dāng)與長(zhǎng)者風(fēng)范。
盡管主編、策劃、組織等活動(dòng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但這種“學(xué)術(shù)者天下之公器”的意識(shí)正說明，王岳川超越一己之學(xué)術(shù)，而將學(xué)術(shù)、思想、文化作為人類的共同使命，努力開拓嶄新的學(xué)術(shù)空間，使得他很少有時(shí)間過一天悠閑的生活，滿腦子都是中國(guó)文化的明天。選擇了一種充實(shí)的生活就不得不拒絕一種匱乏的生活。因?yàn)樗?jīng)說過：“這個(gè)世界太豐富了，學(xué)者選擇了學(xué)術(shù)就難以太豐富地?fù)碛羞@個(gè)感性世界，不過他卻可以通過思想的穿透性把握這個(gè)世界的意義，并力求賦予這個(gè)世界以某些新的意義?！?/p>
五、君子不器的境界追求
王岳川的學(xué)術(shù)研究是富有前沿意義的，這一點(diǎn)為學(xué)界所公認(rèn)，而他將學(xué)術(shù)視為生命，也并不為過。生于1955年的王岳川，是文革后恢復(fù)高考第一屆大學(xué)生，1977年考入四川大學(xué)中文系。作為這一屆大學(xué)生，他有清醒而自覺的歷史意識(shí)和文化意識(shí)，相比如今的大學(xué)生，他們?cè)?jīng)的瘋狂與熱望似乎已成絕響。1982年1月大學(xué)畢業(yè)之時(shí)，26歲的王岳川就以9萬字的長(zhǎng)篇畢業(yè)論文《杜甫詩(shī)歌意境美》出色地完成了大學(xué)學(xué)業(yè)，而更令人感動(dòng)的是，6年后他在北京大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位的時(shí)候，其畢業(yè)論文《藝術(shù)本體論研究》初稿總字?jǐn)?shù)已25萬字。僅就其數(shù)量而言，就足以表明王岳川對(duì)學(xué)術(shù)懷有一種難以遏制的熱情。
王岳川以優(yōu)秀成績(jī)留北大任教后，仍以巨大的生命熱情投入到前沿學(xué)術(shù)探險(xiǎn)中去。在北京大學(xué)他曾被人稱為學(xué)術(shù)上的“拼命三郎”。然而，“拼命三郎”的代價(jià)是：1994年7月，王岳川為200多萬字的《中國(guó)書法文化大觀》編輯校訂工作而日夜忙碌焚膏繼晷，由于勞累過度而持續(xù)一周高燒幾乎丟了性命?？梢韵胍?，讓他如此拼命的正是因?yàn)橛兴案呱窖鲋埂钡膶W(xué)術(shù)，也有他“游心太玄”的藝術(shù)。在某種意義上說，王岳川既具有智者的慧眼，又具有美學(xué)家的童心。正是超強(qiáng)的勤奮忘我與詩(shī)意的情懷，為他日后的成就奠定了重要基礎(chǔ)。
王岳川是書齋型的學(xué)者，耐得住寂寞，坐得冷板凳，經(jīng)年累月地在夜闌人靜之時(shí)艱辛地從事著思想分泌的工作。同時(shí)他也是實(shí)踐型的學(xué)者，不斷提出新觀點(diǎn)新看法并積極落實(shí)。他積極踐行，不辭辛勞地在國(guó)內(nèi)外大學(xué)、圖書館、電視臺(tái)等機(jī)構(gòu)與場(chǎng)合進(jìn)行數(shù)百場(chǎng)學(xué)術(shù)演講報(bào)告。這種“不問收獲，只問耕耘”的人生形象曾感動(dòng)過無數(shù)人。王岳川是將學(xué)問、文化、藝術(shù)與人生合在一起的，通過不斷將自己對(duì)中國(guó)思想、文化、藝術(shù)的理解傳達(dá)出去，希冀成為整個(gè)民族可供選擇的方案和聲音，進(jìn)而為整個(gè)世界文化生態(tài)的發(fā)展提供參考性意見，促進(jìn)人類文化的發(fā)展。
展開書稿，王岳川教授是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，筆耕不輟；走進(jìn)教室，他又是一位寬容的老師，甘為人梯。王岳川強(qiáng)調(diào)學(xué)為人師，行為世范，修身為本，教學(xué)為先，對(duì)學(xué)生要求既嚴(yán)格又寬容。從1993年初僅37歲就破格晉升為正教授，25年來，培養(yǎng)的博士、碩士、訪問學(xué)者等百余人，不少都成長(zhǎng)為學(xué)界骨干。每一篇學(xué)位論文上都留下了他鞭辟入里的批語(yǔ)和細(xì)致入微的修改建議，使學(xué)生茅塞頓開又感動(dòng)莫名。王岳川先生引領(lǐng)學(xué)生們走向?qū)W術(shù)之途，敬畏學(xué)術(shù)，敬畏思想，在思想偏激時(shí)給予及時(shí)的引導(dǎo)，在學(xué)術(shù)陷入困境時(shí)又以犀利的思想激勵(lì)其前進(jìn)，有了學(xué)術(shù)成果時(shí)，又會(huì)由衷地為之高興，他無私地將自己的思想與學(xué)生一起分享，使人感受到師恩的偉岸，他還將“細(xì)節(jié)決定成敗”的原則教給學(xué)生，使大家體悟到中國(guó)文化所體現(xiàn)的“致廣大而盡精微”和“止于至善”的精神高度。他嫉惡如仇，一身正氣，又全無私念。這種言傳身教，春風(fēng)化雨，給學(xué)生留下了難以磨滅的印象。
作為一位具有前沿拓展意識(shí)的著名學(xué)者，王岳川的學(xué)術(shù)并非固定在某一領(lǐng)域，而是不斷擴(kuò)大、回旋往復(fù)，他跨越多個(gè)研究領(lǐng)域，其多才多藝也為人所稱贊，并且還奔走于社會(huì)文化實(shí)踐領(lǐng)域，這使得他的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出明顯的大文化景觀與深厚的人文價(jià)值關(guān)懷。說王岳川是個(gè)才子，顯然是不準(zhǔn)確的，他是一個(gè)少有的具有傳統(tǒng)意味的文人——有才情，有思想，有文化，有天下。
孔子說：“君子不器”。朱熹解釋說：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”?？梢?，君子的意義在于他不命定般地將自己定型在一個(gè)領(lǐng)域，不應(yīng)像器物那樣有容量之限制，而是多才多藝，甚至是無所不通。君子度量寬宏，胸襟博大，氣度似江海納百川，以寬廣的胸襟來看待萬事萬物，力求上下古今中外無所不通，最終在“德體器用”中達(dá)到“一以貫之”之“道”！這種狀態(tài)就是我們久違的東方文化境界追求，它雖然飄逝已久，但卻散發(fā)著永恒的魅力。（時(shí)勝勛）
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