秦人月
中國文化史中多次出現(xiàn) “四知” 這個概念?！逗鬂h書-楊震傳》載：“當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出?！?天知神知你知我知，謂之四知。這里的“四知”，與“密室欺心天目如電”之意略同，示謙謙君子明大義知廉恥之意。
近代學(xué)人曾國藩強調(diào) "四知" ，包括知命、知禮、知言、知仁。即是知天命，知禮法，知圣人之教誨，知仁恕之道。
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！ ”（《論語-季氏》），也謂之 “四知” 。這段話的意思是說，“生來就知道的人，是上等人；通過學(xué)習才知道的人，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習的人，是再次一等的人。遇到困難還不學(xué)習的人，就是下等的人了。”
今天我們來談?wù)効鬃拥?“四知” 。
從學(xué)人的稟賦、態(tài)度以及效果來看，孔子將其分成四個等次。
第一等，是 “生而知之者” ，天生稟賦好，學(xué)習的主觀意愿強烈。有沒有生而知之的人呢，從科學(xué)的角度來看，應(yīng)該是沒有的。不可否認，有些人天生學(xué)習的稟賦好，獲取知識的能力非常強，能做到過目不忘、舉一反三，學(xué)習效率非常高，像我國知名大學(xué)少年班里的天才學(xué)生，十一二歲就輕松完成了別人十八九歲都難以企及的學(xué)業(yè)，早早地進入大學(xué)，接受高等級的系統(tǒng)教育，為社會做出了特殊貢獻。這些人古今中外都會有，但占比極低，算不得主流。
第二等，是 “學(xué)而知之者” ，主動學(xué)習，不假外求，是精英階層的特征。在普及義務(wù)教育的今天，絕大多數(shù)人通過從幼兒園到大學(xué)里的系統(tǒng)教育，學(xué)習知識，提高能力，增強個人素質(zhì)，是學(xué)習的主流方式。這種制度性學(xué)習方式，已為世界文明所接受，為人類的文明進步做出了巨大貢獻?？鬃影炎约毫腥氪说?，他說，“我非生而知之者，好古，敏也求之者?！鄙頌橹袊糯逃龑W(xué)習的集大成者，雖然是自謙之詞，但也從另一個側(cè)面印證了主動學(xué)習的積極效果。
第三等，是 “困而學(xué)之” ，被動學(xué)習，也有佳績，這是對草根階層而言。有些人對于學(xué)習，要么稟賦特別差，累學(xué)不進。要么缺乏學(xué)習源動力，墨守成規(guī)，抱持學(xué)習無用論，自暴自棄，厭學(xué)。在后天的社會工作生活中，因為遇到各方面的問題，導(dǎo)致工作生活產(chǎn)生了極大困難，迫使他不得不重新投入學(xué)習。過去社會發(fā)展緩慢，知識代化程度低，一個人只要完成大學(xué)學(xué)業(yè)，就可能終生受用不盡?，F(xiàn)在是信息時代，結(jié)合電子技術(shù)的出現(xiàn)，知識呈爆炸式增長。為了更好的適應(yīng)社會環(huán)境，有可能祖孫幾代人都在同時進行學(xué)習，完成知識更新，追趕世界潮流。已經(jīng)就業(yè)的人，也慢慢接受了 “終身教育” 這個新式概念。這已經(jīng)成為不可忽視的一個重要社會現(xiàn)象。
第四等，是 “困而不學(xué)” ，放棄自我，隨波逐流，這是對愚氓而言，已經(jīng)是最最下等的被動選擇了。 有一句名言說，“人是一支會思考的蘆葦”。沒有知識，沒有思想，甚至于沒有任何思考的人，往往只能憑借有限的感性經(jīng)驗而存在，成了一支不會思考的蘆葦。對于這類人，頭腦里永遠充斥著保守、僥幸、疑懼、焦慮等負面的東西，不能感知生而為人的光榮與夢想，不能產(chǎn)生與時俱進的昂揚與快樂，不但阻礙了自身的健康發(fā)展，可能還會成為阻礙社會文明進步的反動勢力，最終釀成個人和社會悲劇。
孔子的 “四知” ，揭示了積極學(xué)習的重要作用，讓我們理解了知識和教育帶來的偉大力量。從這個意義來說，前人所倡導(dǎo)的 “教育救國” ，實非虛談。
