——讀岡田武彥的《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》
“尊德性”即尊重先天所具德性，“道問(wèn)學(xué)”即依靠后天所做學(xué)問(wèn)。
《中庸》認(rèn)為，此二者皆為修身之道，相輔相成，裨益無(wú)窮。
不過(guò)，朱熹卻偏重道問(wèn)學(xué)，而陸九淵偏重尊德性。
王陽(yáng)明反對(duì)朱、陸的分說(shuō)論，主張將二者視為一個(gè)整體。
“‘道問(wèn)學(xué)’即所以‘尊德性’也?！?/p>
“晦翁言‘子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問(wèn)學(xué)處多了些子’，是分尊德性、道問(wèn)學(xué)作兩件?！?/p>
且如今講習(xí)討論，下許多工夫，無(wú)非只是存此心，不失其德性而已。豈有尊德性只空空去尊，更不去問(wèn)學(xué)？問(wèn)學(xué)只是空空去問(wèn)學(xué)，更與德性無(wú)關(guān)涉？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事？”
“道問(wèn)學(xué)”即“尊德性”。
王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)，象山授人以“尊德性”，卻不提及所教授乃出自“道問(wèn)學(xué)”。由此可知，象山將“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”視作不同。
我們講學(xué)論道、潛心修身的目的，就是要保持心之本原，使其不失德性。
不過(guò)，“尊德性”若限于表相，則無(wú)益于問(wèn)學(xué)。
同樣，“道問(wèn)學(xué)”若限于表相，則無(wú)益于德性。
若如此，講學(xué)論道就會(huì)變得空洞無(wú)意。
