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來(lái)源：《家族企業(yè)》雜志

（微信公眾號(hào)ID:jiazuqiyezazhi）

作者：蔡維民

最近讀到王陽(yáng)明的《瘞 (*yì, 掩埋 ) 旅文》，文章講述了王陽(yáng)明埋葬三個(gè)素不相識(shí)的路人的故事——一個(gè)去貴州赴任的吏目，他帶著他的兒子和仆人，曾偶然路過(guò)王陽(yáng)明的住所，但最終卻慘死路旁，王陽(yáng)明聽(tīng)聞后趕去將他們埋葬。文章中有這樣一句話：“吾與爾猶彼也?！币馑际俏覀?、你們、他們，原本是一樣的。只是有人幸，有人不幸，有人特別不幸。這件事應(yīng)該發(fā)生在王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之前，那時(shí)他還沒(méi)有悟出“心即理”的道理，這篇文章也應(yīng)該是他人生低谷時(shí)所寫(xiě)。

文章的后半段是王陽(yáng)明寫(xiě)的祭文，王陽(yáng)明哭悼了三個(gè)素不相識(shí)的靈魂。同樣是到貴州這么偏遠(yuǎn)的地方，王陽(yáng)明自己也是去赴任，好不容易才活了下來(lái)，而這個(gè)不幸的旅人，卻不幸身亡——他為了微薄的俸祿，跋山涉水，離鄉(xiāng)背井，最后慘死在異域客途。王陽(yáng)明埋葬了這個(gè)陌生的生命，卻觸動(dòng)了自己的心事，悲慟不已。

面對(duì)人間苦難，王陽(yáng)明也曾無(wú)能為力過(guò)，備感人生的挫折與諷刺。

生命究竟是否有意義？

生命有意義嗎？

當(dāng)我們?cè)儐?wèn)生命的意義時(shí)，我們所謂的“意義”指的究竟是什么呢？意義來(lái)自于“意圖”，而意圖來(lái)自于具備意識(shí)的意義賦予者。如何理解呢？讓我們想像一個(gè)畫(huà)面：有一堆落在地上還完好的蘋(píng)果，有一天一個(gè)路人路經(jīng)蘋(píng)果樹(shù)，看見(jiàn)了樹(shù)下的這些蘋(píng)果，他靈機(jī)一動(dòng)把它們帶回去打成果汁，接著他把果汁賣給其他人。

在這個(gè)例子中的蘋(píng)果本來(lái)并沒(méi)有存在的意義，卻因?yàn)槁啡撕筇斓母脑於@得了目的性，并且被他賦予了賣錢(qián)的意義。但意義是受到人的意識(shí)所局限的，這些蘋(píng)果的意義并不是對(duì)所有人都有意義，在這個(gè)故事里，它們對(duì)這個(gè)路人是有意義的，如果沒(méi)有這個(gè)路人，這些蘋(píng)果并沒(méi)有任何意義?！秱髁?xí)錄》記載：

“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’”

山中的花，只有你意識(shí)到它時(shí)，這些花才和你發(fā)生關(guān)聯(lián)，意識(shí)賦予了花以意義與價(jià)值。

王陽(yáng)明所說(shuō)的“心外無(wú)物”，并不是在論證外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在，而是他對(duì)“物”的特殊思考。存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值，則是由人來(lái)賦予的。一朵存在著但不曾被意識(shí)到的花，與一朵不曾存在的花沒(méi)有差別。意識(shí)是產(chǎn)生意義的先決條件，但就算有了意識(shí)，意義也會(huì)隨著意識(shí)的變化而受到局限。

“個(gè)人生命”是否具備意義？就跟蘋(píng)果被路人賦予了后天的意義一樣，個(gè)人的生命當(dāng)然可以有意義——但只是對(duì)于與我有關(guān)系的人的短暫意義，真正困難的是延長(zhǎng)意義的時(shí)效性與普遍性。

所以，事實(shí)上，當(dāng)我們開(kāi)始探問(wèn)“生命是否有意義”時(shí)，其實(shí)意味著我們具備了產(chǎn)生意義的前提條件——意識(shí)。我們意識(shí)到了自己的存在，我們可以賦予自己目的，一旦有了目的，我們的行為就有了方向與意義，我們就成了自己的意義賦予者與存在的見(jiàn)證人。想要拓展自己生命意義的時(shí)效性與普遍性，就需要被其他人意識(shí)到，我們可以選擇善待我們的家人和朋友，成為他們生命中不可或缺的一部分，這樣我們就會(huì)是彼此存在的見(jiàn)證人與意義的賦予者。

但是想象一下，當(dāng)你和愛(ài)人一起去旅行，這是你這段時(shí)間里最快樂(lè)的事，你會(huì)在旅行的過(guò)程中不斷地自問(wèn)我們這趟旅行的意義是什么嗎？就算這趟旅行沒(méi)有意義，你大概還是會(huì)選擇繼續(xù)享受這趟旅程。

人會(huì)轉(zhuǎn)向信仰和意義的探尋，往往都是在人最脆弱的時(shí)候。

有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象：人只有在面對(duì)必須被容忍的痛苦事物時(shí)，尋找意義才顯示出它的重要性。在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，我們不會(huì)自問(wèn)“天啊，我感情幸福的意義是什么？”或是“天啊，我工作步步高升的意義是什么？”那么，生命的意義是什么呢？

我們不必費(fèi)心去尋找終極的意義，但應(yīng)該將短暫的意義不斷地延長(zhǎng)、擴(kuò)充。

王陽(yáng)明的生命意義追求

從文章開(kāi)頭的故事，我們看到了王陽(yáng)明對(duì)于生死的感悟，事實(shí)上可以說(shuō)他是從“龍場(chǎng)悟道”后意識(shí)到了自己的存在。所有人皆可以賦予自己目的，讓行為有了方向與意義，自己便見(jiàn)證了自己對(duì)生命所賦予的意義。所以王陽(yáng)明少年時(shí)代就立志成為圣賢，此后終生矢志不渝、奮斗不已，最后的確成為了圣人。王陽(yáng)明的所有教育，都是從立志開(kāi)始。《示弟立志說(shuō)》中有云：

“夫?qū)W，莫先于立志。夫志者，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也?！又畬W(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。”

生命的意義是短暫的，所以人必須不斷地通過(guò)實(shí)踐生命，來(lái)不斷擴(kuò)充他自己生命意義的時(shí)效性與普遍性。

《年譜》記載：

“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化。乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已。’”

“俟命”不是惶惶等死，而是更加地積極做當(dāng)下該做之事。在貴州龍場(chǎng)時(shí)，王陽(yáng)明勇敢地面對(duì)死亡威脅的挑戰(zhàn)——他做了一個(gè)石棺，每天對(duì)著石棺默想如何超越生死執(zhí)念，同時(shí)也積極結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗開(kāi)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?。在龍?chǎng)期間，他建造了龍岡書(shū)院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。王陽(yáng)明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里的各民族、各階層的人物相處，以仁德感化四方。王陽(yáng)明在晚年詩(shī)作“次謙之韻”中云：

珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。

須從根本求生死，莫向支流辨濁清。

久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。

良知底用安排得，此物由來(lái)自渾成。

意思是人應(yīng)該在生活的世界和經(jīng)歷中來(lái)體驗(yàn)和追尋人生的真諦。換言之，人生意義是人的生命在具體情境中的當(dāng)下課題，不只是理性思辨的、抽象的學(xué)術(shù)性問(wèn)題。梨子吃一口才知道甜不甜，鞋子穿上試一試才知道夾不夾腳。很多事情，思考太多沒(méi)意義，不如去試一試。先行動(dòng)起來(lái)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，不斷前進(jìn)。

超越時(shí)空的永恒

在人的一生中，生命的意義是短暫的，只能通過(guò)“立志”并“實(shí)踐” 來(lái)不斷擴(kuò)充其時(shí)效性與普遍性。人類的本性是追求永恒的——尤其對(duì)中國(guó)人而言。但王陽(yáng)明并不依靠宗教超脫生死：“吾亦自幼篤志二氏，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力?！彼员仨氂辛硪粋€(gè)超越的事物來(lái)保證生命意義之永恒可能。

這個(gè)超越的事物，就是“天理”，對(duì)于人來(lái)說(shuō)便是“良知”。

這就是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后所提示的“心即理”，也是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心之一。王陽(yáng)明在其他的文獻(xiàn)上將其表述為“天理即良知”。簡(jiǎn)言之，觸及良知本質(zhì)，就是達(dá)到了超越時(shí)空的“永恒”（eternity），人一旦觸及永恒，所有的“短暫片段”陰影就消解了，生命意義豁然開(kāi)朗，不再為死亡所焦慮了，一切的不確定性自然化解。

對(duì)于“良知”，不僅有超越性——天理，更有普遍性。因?yàn)槿说牧贾际窍嗤模叭巳私钥沙蓤蛩??！边@里的良知指的不是形而上的原理原則，而是人性本來(lái)的原始淳樸?！锻蹶?yáng)明文集》中有一篇《諭泰和楊茂》，記錄的是他與一位聾啞人楊茂的筆談，王陽(yáng)明對(duì)他說(shuō)：雖然他的口和耳不如人，但他的心和別人是一樣的。“大凡人只是此心，此心若能存天理，是個(gè)圣賢的心，口雖不能言，耳雖不能聽(tīng)，也是個(gè)不能言不能聽(tīng)的圣賢。”

當(dāng)王陽(yáng)明悟道之后，認(rèn)為“致良知”更為簡(jiǎn)易直接，不必再?gòu)潖澙@繞在“生死問(wèn)題”上，直接從“致良知”著手，不談生死而亦可明了生死?！秱髁?xí)錄·薛侃錄》中有一段記載蕭惠就生死的道理請(qǐng)教王陽(yáng)明，王陽(yáng)明告訴他認(rèn)清晝夜變化也就認(rèn)清生死了。其中有一段這樣說(shuō)：“天理無(wú)一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝、夜之道而知，更有什么死、生？”

所謂“死生之道” 便是生命的意義，王陽(yáng)明的回答關(guān)鍵就是必須掌握“天理”才能“知晝”，天理即良知，是重點(diǎn)之所在，是解決生命意義的鑰匙。

《陽(yáng)明年譜》記載：“先生召積入。久之，開(kāi)目視曰：‘吾去矣！’積泣下，問(wèn)：‘何遺言？’先生微哂曰：‘此心光明，亦復(fù)何言？’ 頃之，瞑目而逝?！?/p>

從苦難中尋得意義

法蘭克·佛杜錫克在其所著的《聽(tīng)疼痛說(shuō)話》一書(shū)中，講述了13個(gè)故事，作者試圖描述各種夢(mèng)魘般疼痛的肆虐、探討老天給予疼痛這個(gè)警示的用意。創(chuàng)立“意義治療法”的弗蘭克醫(yī)師（Viktor E. Frankl）認(rèn)為一個(gè)人的人格是否完整就在于其是否真正知道“自我意義”，知道自己之“不可取代”性。人如何獲得意義呢？他提出三種途徑，其中最重要的就是面對(duì)苦難。

苦難是生命的擴(kuò)音器，是我們內(nèi)心的呻吟，所以深度理解生命的意義，受苦的經(jīng)歷是必須的。它提醒我們認(rèn)識(shí)生命，思考生命，從而把握生命。苦難把我們還原到最原始的狀態(tài)，使我們這些自以為了不起的人變得“赤身裸體”。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)你平時(shí)苦心追求積累并且引以為豪的知識(shí)，變得毫無(wú)用處。

明正德年間，王陽(yáng)明因觸怒劉瑾，被謫貶至貴州龍場(chǎng)，王陽(yáng)明不但在物質(zhì)生活上困苦萬(wàn)分，還要擔(dān)心劉瑾隨時(shí)再派刺客殺他的可能性，內(nèi)心的郁悶和外在的瘴癘 (*zhàng lì) 之氣，內(nèi)外交攻，死亡的威脅令他寢食不安。但是他不認(rèn)命，他直面死亡力求尋找跨越死亡的可能。他照顧生病的下屬、教化當(dāng)?shù)厝?，后?lái)掛帥平寧王之亂、智克張（張忠）許（許泰）二宦之難，都是在生死危難中尋找出路。

邱吉爾曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們沒(méi)有戰(zhàn)勝苦難的時(shí)候，我們沒(méi)有資格訴說(shuō)苦難的經(jīng)歷，當(dāng)我們戰(zhàn)勝苦難的時(shí)候，苦難就是我們?yōu)橹湴恋呢?cái)富。”孟子有“生于憂患”之說(shuō)，因?yàn)榇笸纯嗍寄苡写蠼饷?，大迷惑始能有大信心；大痛苦與大困惑來(lái)自對(duì)生命的真誠(chéng)，來(lái)自存在真正的投入。

王陽(yáng)明臨終的遺言“此心光明，亦復(fù)何言”，便是他一生面對(duì)所有的苦難與挫折時(shí)，恒常不變的態(tài)度之寫(xiě)照，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“擇善固執(zhí)”同時(shí)“Just Do It”。事實(shí)上，他為官有道，不按牌理，用兵奸詭，混跡天下，卻堅(jiān)守光明，在一片烏煙瘴氣的大明官場(chǎng)，綻放人性最璀璨的一頁(yè)。正如雕刻家為使雕刻更為完美，必須一點(diǎn)一滴琢磨，刻劃的過(guò)程雖然痛苦，卻讓人生的層次更為完整、更加提升。

（作者是臺(tái)灣真理大學(xué)教授，輔仁大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣真理大學(xué)行政副校長(zhǎng)、代理校長(zhǎng)。本文詳見(jiàn)于【《家族企業(yè)》雜志2019年4月刊】未經(jīng)本刊授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載；經(jīng)本刊授權(quán)轉(zhuǎn)載的，請(qǐng)注明來(lái)源。）

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