編前語(yǔ):
韓城市作家協(xié)會(huì)會(huì)員孫宏恩同志，利用節(jié)假空余時(shí)間，查閱大量的歷史資料，實(shí)地調(diào)查研究，請(qǐng)教資深老師，編寫(xiě)了五萬(wàn)余字的韓城歷史故事，本頭條給以連載刊發(fā)，文責(zé)自負(fù)。目的是宣傳韓城古今深厚的文化底蘊(yùn)和遠(yuǎn)淵的悠久歷史流長(zhǎng)。如有不同觀點(diǎn)，可在文下評(píng)論區(qū)留言，以便更加翔實(shí)的記錄宣傳韓城。歡迎欣賞閱讀。
晉陽(yáng)之戰(zhàn)后，因韓趙兩家世代交好，魏家掌門(mén)人魏桓子魏駒感到壓力山大，他害怕自己有一天被韓趙兩家聯(lián)手吃掉。于是就勵(lì)精圖治治理自己的地盤(pán)，并四處招攬人才。他聽(tīng)人說(shuō)孔子有一弟子卜子夏學(xué)問(wèn)高超，見(jiàn)識(shí)獨(dú)到。做莒父宰時(shí)，就把當(dāng)?shù)刂卫淼木袟l。后來(lái)在孔子整理六經(jīng)的時(shí)候，卜子夏為了幫助自己的老師完成這份工作，毅然辭去莒父宰的職務(wù)，長(zhǎng)途跋涉到東周的國(guó)都洛邑，在國(guó)家資料庫(kù)覓取資料。然后子夏還怕資料不全面，又帶人深入民間搜集有用素材。并對(duì)搜集到的資料和素材進(jìn)行了鑒別分類(lèi)，整理編冊(cè)。在整個(gè)整理編纂過(guò)程中，卜子夏付出了極大的精力和心血。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“卜子夏對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)整理編纂傳播的偉大功績(jī)，僅次于他的老師孔子?！痹诠?79年孔子逝世后，子夏與同學(xué)在孔子墓前虔誠(chéng)的守孝三年后，因?yàn)榕c曾參等人意見(jiàn)不和（后來(lái)有人說(shuō)二人名字相克，一參一商，參商不見(jiàn)面），就回到了自己的故鄉(xiāng)溫邑。一時(shí)間為了師門(mén)的不團(tuán)結(jié)感到心灰意冷，就一直在家研習(xí)學(xué)問(wèn)。經(jīng)過(guò)了多年的努力學(xué)習(xí)，子夏的學(xué)問(wèn)更加高深。因?yàn)榫蛹視r(shí)間過(guò)長(zhǎng)，他就準(zhǔn)備出門(mén)游歷一番，看看能不能有機(jī)會(huì)創(chuàng)立一番事業(yè)。正在這個(gè)時(shí)候，晉國(guó)大夫魏桓子在聽(tīng)人介紹說(shuō)卜子夏博學(xué)多才后，派到子夏家里邀請(qǐng)他的人來(lái)了，來(lái)人告訴子夏說(shuō)，自己的主人魏桓子盛情邀請(qǐng)他到自己的封地龍門(mén)附近，為自己年幼的孫子魏斯講課，子夏一聽(tīng)，瞌睡送了個(gè)枕頭，就和魏桓子家人一起來(lái)到了這里，到這一看，發(fā)現(xiàn)這里緊靠當(dāng)時(shí)的少梁城，既能避開(kāi)了城市中心的喧鬧干擾，又與城內(nèi)交通方便，是一個(gè)講學(xué)設(shè)教的理想之地，就答應(yīng)了魏桓子，并提出了一個(gè)要求，要繼承老師的遺愿，在這里興辦學(xué)堂，廣招學(xué)生。魏桓子也是一個(gè)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人，覺(jué)得這是給自己培養(yǎng)人才的好事，馬上就答應(yīng)了。
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魏文侯魏斯因?yàn)槭艿讲纷酉牡牧己媒逃瑧n(yōu)患意識(shí)極強(qiáng)，當(dāng)時(shí)魏國(guó)西有秦韓，南有楚，北有趙，東有齊，地處中央，易攻難守。于是在戰(zhàn)國(guó)七雄中首先實(shí)行變法。他用師兄李悝為相，改革弊政，依法治國(guó)；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，興修水利，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，用師兄樂(lè)羊、吳起為將，攻掠中山國(guó)，占領(lǐng)秦河西之地；使魏國(guó)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的旺盛生機(jī)。魏斯在位50年，選賢任能，內(nèi)修德政，外治武功，后世史家著書(shū)無(wú)不稱(chēng)贊魏斯之賢。魏斯在成為魏文侯后任用的李悝、吳起、樂(lè)羊、西門(mén)豹等人，都是卜子夏的弟子。因卜子夏在魏國(guó)的興起的過(guò)程中，擁有莫大的功勞，魏文侯尊封為卜子夏為 “魏國(guó)公卜夫子”。
卜子夏可以說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)初期推進(jìn)文明西進(jìn)的先哲。他興辦學(xué)堂廣招門(mén)徒對(duì)他的設(shè)教之地（現(xiàn)在的陜西韓城）的教育事業(yè)起到了很好的奠基作用，如果沒(méi)有子夏傳播的儒家思想的支撐，韓城的文化很難得到那么大的發(fā)展。后來(lái)也就不會(huì)在一個(gè)小小的縣域之地孕育出西漢時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷；南北朝時(shí)期連續(xù)三代涌現(xiàn)出兩位尚書(shū)、一名御史的薛麟駒家族；宋代張昪；明代薛國(guó)觀；清代王杰三朝宰相等一批韓城文化史上的佼佼者。為了紀(jì)念卜子夏的教衍之德，在韓原子夏曾經(jīng)執(zhí)教過(guò)的地方（韓城英山西河村），自明代就建有“卜夫子子夏廟”，并有碑曰“教衍西河”、“西河宗師”、“魏國(guó)公卜夫子”。在廟的寢殿里塑有子夏儒服儒冠教授的坐像，后世學(xué)子四時(shí)祭祀，香火甚盛。（清康熙年間康行銅版《韓城縣續(xù)志》與清乾隆年間傅應(yīng)奎版《韓城縣志》均有記載）。南北朝時(shí)期北魏人酈道元所寫(xiě)《水經(jīng)注》上也有韓城高門(mén)原有子夏廟，澽水之流有子夏石室，子夏廟室的記載。另在韓城的西澤、上甘谷、卜家村仍有卜子夏后人居住，并建有卜夫子祠或先賢子夏祠，及卜夫子祠堂等。
韓城的婚喪大事一直保留著儒家儀禮。在儒家《儀禮》、《周禮》、《禮記》等精典教材中，將娶嫁程序定為“六禮”。而在韓城，雖將其簡(jiǎn)化為“四禮”，但仍保留了其中問(wèn)名、納彩、請(qǐng)期、親迎等主要內(nèi)容。韓城的喪儀儒家色彩更為濃厚。從孝子頭戴的系頭子，身穿的麻衣，腰系的草繩，手執(zhí)的麻杖，到喪輿的樣式，銘旌的制做，出殯的程序，無(wú)不保留著《儀禮》中的規(guī)范，稱(chēng)韓城喪儀是古《儀禮》中喪儀的活樣板，一點(diǎn)也不為過(guò)。這些都和子夏教衍西河有極大的關(guān)系。
韓城歷史故事——卜子夏教衍西河(一)
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