士君子，一代風(fēng)標(biāo)
平治天下，舍我其誰也
當(dāng)仁不讓。節(jié)操、道義、風(fēng)骨
五百年前的周文王
五百年后的你
春秋戰(zhàn)國(guó)：群雄竟起，列國(guó)紛爭(zhēng)
你不尊爵位，獨(dú)愛德行
修心悟、守價(jià)值、重民權(quán)
“君輕民貴”，響徹華夏二千多年
孟軻，字子輿
長(zhǎng)鋏歸來兮，浩然之氣長(zhǎng)存
你不是書生是英雄
孟子（公元前372—前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、思想家、教育家，被尊為“亞圣”。他善于辯論，文思縱橫且大義凜然，他一生追求修身、齊家、治國(guó)、平天下。重溫儒家經(jīng)典《孟子》，頓覺與孟子深切互動(dòng)、感悟仁義禮智、修煉浩然之氣。
《孟子》一書，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。由孟子門人編訂而成，共分為七章，啟蒙書《三字經(jīng)》中即有“《孟子》者，七篇止。講道德，說仁義?！?的內(nèi)容，道德與仁義是《孟子》的主題。除了闡述仁義禮智、性善論外，《孟子》一書中還存有大量的治國(guó)理政方面的理論，記錄了孟子希望成為帝王師、匡扶世道的理想。說到孟子的風(fēng)標(biāo)，最鮮明的是其政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”。但孟子卻傲岸不群，在君王、權(quán)貴面前，決不屈身俯就。當(dāng)代學(xué)者牟鐘鑒認(rèn)為，孟子最大的貢獻(xiàn)，是確立了士人的獨(dú)立品格，升華了士人的精神境界，為中國(guó)知識(shí)分子立身處世確立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。
孟子由堅(jiān)守士人獨(dú)立品格，進(jìn)而發(fā)展為“民本” 思想，“ 政在得民”，“ 得天下有道，得斯民斯得 ”，“ 仁政 ”是孟子的核心政治主張，倡導(dǎo)統(tǒng)治者與民休息、體察民生，效仿三代圣王，建設(shè)四海升平世界，實(shí)現(xiàn)先賢向往的“大同”，這也是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。
孟子倡導(dǎo)讓百姓休養(yǎng)生息，按時(shí)稼穡，采取有彈性的農(nóng)業(yè)政策，同時(shí)薄賦斂、體恤民生，盡量減少老百姓的生活負(fù)擔(dān)。孟子提出 “民貴君輕” 的概念，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代驚世駭俗，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念的根基。孟子的這種思想在歷史中閃耀著獨(dú)特的光輝，也被西方一些學(xué)者認(rèn)為是 “民主論” 的先聲，是超越時(shí)代局限的智慧結(jié)晶
孟子十分重視心性修養(yǎng)、價(jià)值守護(hù)與精神磨礪，體現(xiàn)了士人的主體自覺。孟子有言：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！边@段話意蘊(yùn)豐富，其實(shí)說的是人生的六種境界：善、信、美、大、圣、神。梁漱溟先生說，人性不是一個(gè)已成的、呆板的東西。性，非已然、非未然，而是將然，是一個(gè)傾向。孟子說人性善，意思是每個(gè)人都有向善的傾向，這叫 “人性善”。正因如此，后世一直把《孟子》作為 “修身” 的重要教材，要求學(xué)生誦讀，以培養(yǎng)完整人格。即便到近現(xiàn)代，這種傳統(tǒng)也還在延續(xù)。據(jù)記載，著名學(xué)者傅斯年就任臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)后，就要求學(xué)生每日清晨集體誦讀《孟子》，新生入學(xué)后，必須讀《孟子》全書，以此來加強(qiáng)青年學(xué)子的修養(yǎng)。
關(guān)于孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，哲學(xué)家陳來指出，在孟子處，“仁愛”不僅僅是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。習(xí)近平總書記談到，中華優(yōu)秀文化的基本價(jià)值有六條，其中的第一條、第二條：講仁愛、重民本，都跟孟子思想有聯(lián)系。也可以說，孟子思想對(duì)于我們涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，能夠提供一個(gè)最直接、最重要的源泉和基礎(chǔ)。
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂廖。
— — 王安石
2020年3月16日于武漢
