講到“恩”，今天我們接受別人的恩惠，好像是應該的，感恩的念頭都生不起來，這怎麼得了！別人贈送、供養(yǎng)我們東西，許多人連“謝謝”這一聲都沒有，表面的敷衍都沒有，然後才想到這個社會怎麼不遭難！這是忘恩負義。忘恩負義之人，不會有好果報。
這里面的“上報四重恩，下濟三涂苦”頗引人深思，這使我們知道佛的教化有深刻的人間性。在《心地觀經(jīng)》里說：四重恩是：一、父母恩。二、眾生恩。三、國王恩（國土恩）。四、三寶恩（上師恩）。三途（三涂）就是三惡道——地獄道、餓鬼道、畜生道?？嘤腥?、八苦（三途苦，八難苦）。何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也。一、苦苦——此乃欲界所受之苦（單指人間言）二、壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）三、行苦（行是遷流不息生死無常之意）
一個人來到世間為人，首先是父母之恩。十月懷胎，生養(yǎng)哺育，才能長大成人。養(yǎng)子方知父母慈。到了一定的時候，自會領悟其中的含義。報父母恩，有了這種意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝順的兒孫。
作為一個社會的人來說，衣食住行無不來自眾生之恩，每個人的勞動都是為了對眾生的報答。報眾生恩，有了這種意念才有人與人的平等關系，互相尊重，互相照顧，建設文明的社會。
報國土恩。我們賴以生存的國土是無私的，山川，水土，糧食，礦藏，傳統(tǒng)都是國土對人們的奉獻。使國土莊嚴是我們報恩的職責，也是我們?yōu)楹筝厬M的義務。
佛法僧三寶是佛教徒認為最重要的，但經(jīng)典里卻把父母、眾生、國王放在三寶之前，可知一個人如果不能報答父母的養(yǎng)育之恩、眾生的護持之恩、國家的安定之恩，那么這個人說他竟能報答三寶之恩就很難真實了。
云何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效?《勸發(fā)菩提心文》說：“我與一切眾生，無始以來互為眷屬、父母、六親、乃至師友。而彼眾生常為我身作大饒益，或順我志，令我歡喜；或逆我志，令發(fā)道意；又能示現(xiàn)一切極苦相貌，令我驚覺，不生貪著，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。是故眾生恩德亦復無量，不可言說?！庇绕涫恰吧蠄蟆边@兩字應該記住，修行者若把自己擺在眾生之上，只能“下化”，不能“上報”，就扭曲了佛的教化，因為若無眾生護持，不要說修菩提大道，我們連活著都十分艱難呀！真是令人動容的見地！ 我時常驚醒自己：面對眾生，要牢牢記住“上報”兩個字。
科學家愛因斯坦曾說過：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須以同樣份量來報償我領受了和至今還在領受著的東西。我強烈的向往著儉樸的生活，并且常為感覺自己占有了同胞們過多的勞動而難以忍受?！?nbsp;
由此可知，忘恩負義的人不懂得做人的道理，果報決定在阿鼻地獄。知恩報恩是「行好事」的先決條件，這是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩薩才落實知恩報恩？《大智度論》說，知恩報恩是二地菩薩以上主修的課程，所以二地菩薩才真正落實了?；叵蛸手挥邪司?，而“上報四重恩，下濟三途苦”就占了兩句，因為這兩樁事情要緊！古大德、諸佛菩薩、法身大士確實受人滴水之恩，必定涌泉為報，對於恩德念念不忘，所以我們尊稱他為佛菩薩，尊稱他為法身大士。
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此乃欲界所受之苦（單指人間言）
三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環(huán)境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。
?、?、壞苦
?。▔氖菈臏?，苦乃迫惱之謂）
乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現(xiàn)：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅盤經(jīng)云：‘天上雖無大苦惱事，然五衰相現(xiàn)，極受大苦，與地獄同等......’。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。
?、?、行苦
（行是遷流不息生死無常之意）
此乃無色界天所受之苦，此天無色質(zhì)之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！“智度論”云：‘上二界死時，生大懊惱，甚于下界，譬如極高之處，墮落碎爛’，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。
功德回向文
愿以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發(fā)菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
愿以供香、點燈、放生、念佛之功德！
回向給累劫來我有意無意曾傷害的所有眾生們。
回向給累劫來我所有的父母師長、家親眷屬們。
回向給累劫來曾有恩于我的所有眾生們。
回向給仙道，天道，有緣眾生，墮胎嬰兒，欠情，欠命，欠債的眾生和附在體內(nèi)的一切眾生，夢中的眾生。
回向給盡虛空遍法界所有眾生們。
回向給累生累世錯殺，誤殺，所傷，所害，所食和故意殺害的一切眾生。
回向給家宅屋門內(nèi)外的一切有緣眾生，四生九有，胎卵濕化，蛹飛蠕動，水，陸，空，眾寒靈。
回向給偉大的祖國。
回向給西方極樂世界，愿法界眾生與佛同心同愿。
愿所有眾生都能聽從佛菩薩的教誨，發(fā)大心永脫六道倫回，盡早往生西方極樂世界！
匯入阿彌陀佛大愿海中!
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
祈愿：
天下和順，日月清明。
風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。
崇德興仁，務修禮讓。
國無盜賊，無有怨枉。
強不凌弱，各得其所。
眾生得聞正法
早日離苦得樂
回向二字，對學佛修道的人非常重要，華嚴經(jīng)普賢菩薩有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什么是回向呢?
無論做什么善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛后，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為回向。
關于回向在華嚴經(jīng)上有詳細的分析解釋，總共有四種意義。
(一)回因向果
一切事有因必有果，如播稻種于田土中是因，將來成長為稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以后有個好結(jié)果，不再輪回六道。當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方凈土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西方極樂世界的結(jié)果而做，如此回向稱為回因向果。
(二)回小向大
平時行善做功德，一般人不知回向，將來只得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果?；匦∠虼笫侵感猩谱龉Φ?，不企求人間的福報，而將它回向西方極樂凈土，這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結(jié)果。念佛做一切功德是為了自度度他發(fā)菩提心，發(fā)的心量大，念佛行善的功德就變大了。
(三)回自向他
自即自己，將一切善的功德全數(shù)回向他，他指法界眾生。在四十二章經(jīng)佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之?！?，可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。所以念回向文必須真心至誠回向給一切眾生，功德才能無限制的增加。
(四)回事向理
佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方面，一、事，事相指看得見的一切事物。二、理，道理指只能體會、說明而看不到的道理?；厥孪蚶?，是希望將一切事相的功德回向到真如本性，如能體悟到真如本性即成佛了。修凈土的人，若能對所作的一切功德不執(zhí)著，又能將它回向西方極樂世界，如此即回事向理。
地藏經(jīng)回向文：
（合掌）弟子XXX愿以此所誦《地藏經(jīng)》第（幾）部（或念佛菩薩圣號X萬聲）之功德，回向給弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子XXX真心求懺悔。（念三遍）
注：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用于做其它的回向。
回向后再為冤親債主、歷代宗親念誦以下三皈依文：
愿弟子XXX累生累世的冤親債主、歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。（念三遍）。
普賢菩薩發(fā)愿偈：
愿我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，
一切圓滿皆無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現(xiàn)前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數(shù)百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普愿沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。
--出自《華嚴經(jīng)》
文殊菩薩發(fā)愿偈
愿我命終時，除滅諸障礙，
面見阿彌陀，往生安樂國。
生彼佛國已，成滿諸大愿，
阿彌陀如來，現(xiàn)前授我記。
嚴凈普賢行，滿足文殊愿，
盡未來際劫，究竟菩薩行。
--出自《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》
大慈菩薩回向發(fā)愿偈
十方三世佛，阿彌陀第一；
九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業(yè)罪；
凡有諸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感應隨時現(xiàn)；
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，同生極樂國；
見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修；
誓愿度眾生，總愿成佛道。
虛空有盡，我愿無窮。
情與無情，同圓種智。
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
蓮池大師西方發(fā)愿文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師，
我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。
印光大師回向文
我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，
法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。
愿我宿現(xiàn)諸父母，歷代祖宗及怨親，
同仗如來慈悲力，接引往生安樂國。
愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，
華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
愿將以此勝功德，回向法界諸有情，
普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
常用回向文
愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
回向偈一
愿以此功德。莊嚴佛凈土。 上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發(fā)菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。
回向偈二
愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
回向偈三 大慈菩薩回向偈
十方三世佛，阿彌陀第一； 九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業(yè)罪； 凡有諸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感應隨時現(xiàn)； 臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，同生極樂國； 見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修； 誓愿度眾生，總愿成佛道。
虛空有盡，我愿無窮。 虛空有盡，我愿無窮。
回向偈四 普賢菩薩發(fā)愿偈
愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
回向偈五 文殊菩薩發(fā)愿偈
愿我命終時，盡除諸障礙，
面見阿彌陀，往生安樂剎。
回向偈六
愿以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
普愿盡法界。沉溺諸有情。
若有見聞者。悉發(fā)菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
愿消三丈諸煩惱，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
回向偈七
愿以此功德，普及于一切。 我等與眾生，皆共成佛道。
回向偈八
世界和平，人民安樂。 正法久住，法輪常轉(zhuǎn)。
災障消滅，禍患不生。 法界有情，同生極樂。
回向偈九
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，
唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。
我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，
普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
回向偈十 西方發(fā)愿文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。
回向文十一
佛光注照。本命元辰。
災星退度福星臨。 九曜保長生。
運限和平。福壽永康寧。
備注：不論念經(jīng)念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方極樂世界去?；叵虻墓Φ略蕉?，往生的希望就越大?！盎叵蛸省焙汀盎叵蛭摹庇泻芏啵扇芜x適合自己的一個即可。（每句字數(shù)相等叫“回向偈”，句子長短不一，叫“回向文”。）上面是本站簡選的十一個回向偈（文），其中第一個最常見，其目的是求生西方極樂凈土。
另外補充說明一點：如若以誦經(jīng)念佛來超度自己的冤親債主時，應該用專用回向文。（超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經(jīng)》，可以起到很好的開示作用，凈空法師在有關超度問答中已經(jīng)提及：幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經(jīng)》。對于法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經(jīng)》。）
若向佛菩薩許愿，例如求自己父母身體健康，疾病早日痊愈等愿時，也無需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩薩陳述，表達清楚用意即可。例如：“愿將此誦經(jīng)（念佛）的功德回向給我的母親，愿她能早日康復，不再受疾病之苦……”，并沒有固定的行文，只要誠心，無論你怎么說，怎么回向，佛菩薩都會感應的。
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