話說(shuō)回來(lái)，還是老師當(dāng)年評(píng)價(jià)：“讀樂(lè)天詩(shī) 深感當(dāng)時(shí)環(huán)境求文不苛、人際求學(xué)不嫉，李白、杜甫、白居易、韓愈有成就，仍時(shí)勢(shì)加人力而成?！?/div>
2014年中秋節(jié)，應(yīng)內(nèi)弟查道濤之邀同游竟陵陸羽公園。偶然間聽(tīng)到明朝竟陵詩(shī)派的傳說(shuō)。這倒新鮮事。過(guò)去只曉得竟陵有“茶圣”，並研究過(guò)《茶經(jīng)》，現(xiàn)在又聽(tīng)到“竟陵詩(shī)派”，不由得想起在漢陽(yáng)工作時(shí)研究過(guò)“公安三袁”的“性靈”說(shuō)，下決心弄清他們之間的聯(lián)系與區(qū)別。
實(shí)話實(shí)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)發(fā)展到十六世紀(jì)，對(duì)“復(fù)古”思潮的反動(dòng)必然是“思想性開(kāi)拓”，若不是“性靈”說(shuō)必然還會(huì)有什么“說(shuō)”。至于公安派與競(jìng)陵派都信奉“性靈說(shuō)”。區(qū)別是各有特點(diǎn)及所長(zhǎng)。
竟陵派的代表人物是鐘惺（1574—1624）、譚元春（1586—1637），他們?cè)凇靶造`”的基礎(chǔ)上往前又邁了一步，倡導(dǎo)幽深孤峭、險(xiǎn)辟精道，通過(guò)考察，半山感到此派在今天門市遺風(fēng)頗深，乍到天門市，第一印象就是家家貼對(duì)聯(lián)很有文學(xué)氛圍，人云與竟陵派的影響有關(guān)。
據(jù)說(shuō)，在天門市李場(chǎng)有鐘譚合祠，半山很想去探個(gè)究竟，但未能如愿，只購(gòu)得《隱秀軒集》，讀之再三，受益匪淺。記得鐘惺有首詩(shī)《夜歸》，覺(jué)得別岀一格：
前幾天，寫(xiě)了篇“樂(lè)天詩(shī)作之長(zhǎng)”，今天專門談?wù)剬?duì)樂(lè)天詩(shī)作“老嫗?zāi)芙狻钡目捶ā?/div>
這是傳說(shuō)，說(shuō)的是白居易在作《不致仕》時(shí)，寫(xiě)好后讀給老嫗聽(tīng)，老嫗聽(tīng)不懂就改，一直改到聽(tīng)懂為止。在蒙山讀書(shū)時(shí)，老師告訴我們，“你們看白居易的群眾觀點(diǎn)多強(qiáng)，不像有的人，讀起詩(shī)來(lái)倒背手，唯恐不知他是個(gè)知識(shí)分子……”，當(dāng)時(shí)，半山認(rèn)為老師在批評(píng)自已，只好裝啞巴。
后來(lái)到了焦作，在一六一師政治部宣傳科，賀鐵肩科長(zhǎng)告訴半山，白居易的做法，為的是讓大家都了解他的想法，他說(shuō)：“在老家，別看一些婦女不識(shí)字，但能背詩(shī)，有時(shí)到了詩(shī)變成佛、佛變成詩(shī)的地步。為什么？是一代一代相傳的。每到夏天，幾個(gè)婦女坐在樹(shù)下納鞋底，往往背詩(shī)。”這種現(xiàn)象，在半山老家也是一樣。
這時(shí)，半山才明白，群眾的人文素養(yǎng)十分重要。難怪白居易盡量使自己的作品讓老嫗聽(tīng)懂。
記得小時(shí)候半山的祖母養(yǎng)了條狗，小叔叔將狗賣了，打狗的來(lái)后，那狗跳到坑上流淚，祖母雖有病在床，但留有四句《五律》詩(shī)：
別看故園牲，最能識(shí)世情。
我生牠必在，吾走或隨行。
1959年，半山祖母去世，她那條狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父兩淚直流，專門做了一具“狗棺”，讓牠陪伴祖母一起安葬了。也說(shuō)樂(lè)天詩(shī)作“老嫗?zāi)芙狻?張德順（山東臨沂）
前幾天，寫(xiě)了篇“樂(lè)天詩(shī)作之長(zhǎng)”，今天專門談?wù)剬?duì)樂(lè)天詩(shī)作“老嫗?zāi)芙狻钡目捶ā?/div>
這是傳說(shuō)，說(shuō)的是白居易在作《不致仕》時(shí)，寫(xiě)好后讀給老嫗聽(tīng)，老嫗聽(tīng)不懂就改，一直改到聽(tīng)懂為止。在蒙山讀書(shū)時(shí)，老師告訴我們，“你們看白居易的群眾觀點(diǎn)多強(qiáng)，不像有的人，讀起詩(shī)來(lái)倒背手，唯恐不知他是個(gè)知識(shí)分子……”，當(dāng)時(shí)，半山認(rèn)為老師在批評(píng)自已，只好裝啞巴。
后來(lái)到了焦作，在一六一師政治部宣傳科，賀鐵肩科長(zhǎng)告訴半山，白居易的做法，為的是讓大家都了解他的想法，他說(shuō)：“在老家，別看一些婦女不識(shí)字，但能背詩(shī)，有時(shí)到了詩(shī)變成佛、佛變成詩(shī)的地步。為什么？是一代一代相傳的。每到夏天，幾個(gè)婦女坐在樹(shù)下納鞋底，往往背詩(shī)?！边@種現(xiàn)象，在半山老家也是一樣。
這時(shí)，半山才明白，群眾的人文素養(yǎng)十分重要。難怪白居易盡量使自己的作品讓老嫗聽(tīng)懂。
記得小時(shí)候半山的祖母養(yǎng)了條狗，小叔叔將狗賣了，打狗的來(lái)后，那狗跳到坑上流淚，祖母雖有病在床，但留有四句《五律》詩(shī)：
別看故園牲，最能識(shí)世情。
我生牠必在，吾走或隨行。
1959年，半山祖母去世，她那條狗爬到棺材下七天七夜不吃不喝，也走了，家父兩淚直流，專門做了一具“狗棺”，讓牠陪伴祖母一起安葬了。
神韻說(shuō)在清初詩(shī)詞界占統(tǒng)治地位達(dá)百年之久.張德順（山東臨沂）
“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代詩(shī)論之一，提岀的時(shí)間比較早，南齊謝赫在評(píng)顧俊之的畫(huà)中說(shuō)：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”；唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記.名畫(huà)六法》中說(shuō)：“有生動(dòng)之狀，須神韻而后全”；宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之極致有一，曰入神”。
真正將詩(shī)詞神韻說(shuō)系統(tǒng)化提岀來(lái)的，是清初王士禛等人?！按嬖跊Q定意識(shí)”，這種詩(shī)論的盛行，與康熙、乾隆有很大關(guān)系，在康乾盛世，雖然有“康熙詞譜”，但二位皇帝確並不按韻“行吟”，而是講“神”、“象”、“生動(dòng)如真”。王士禛順應(yīng)潮流而動(dòng)，著《說(shuō)神韻》，將神韻說(shuō)發(fā)揮得淋漓盡致。在某種意義上講，清朝詩(shī)詞超過(guò)了明朝，與王士禛等人的努為是分不開(kāi)的。
半山在信陽(yáng)陸軍學(xué)校教書(shū)時(shí)，曾對(duì)神韻說(shuō)作過(guò)研究，至于對(duì)王士禛的詩(shī)詞，還是認(rèn)真學(xué)習(xí)了一陣子，因?yàn)榉N種原因，沒(méi)有多久就到武漢工作了，研究也就中斷。記得王有詞《浣溪沙》一首，現(xiàn)錄之：
北郭清溪一帶流，紅橋風(fēng)物眼中秋。綠楊城郭是揚(yáng)州。
西望雷塘何處是？香魂零落使人愁。澹煙芳草舊迷樓。
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