疫情期間的一點思考
文/難得糊涂
春節(jié)期間發(fā)生了新型冠狀肺炎疫情，據(jù)說是因為某人吃了活蝙蝠引起。為了有效預(yù)防針和控制疫情，所有人都待在家中，小區(qū)門口也有自愿者們值班登記測量體溫等。無獨有偶，一位中年男子進小區(qū)不登記，也不接受測量體溫，因此接受法律懲罰。還有一群人竟然因聚眾賭博被拘留。其他人都在為抵抗疫情出力，捐款捐物的、站崗值班的、送醫(yī)送藥的等等，他們卻自得其樂，雖然這只是很少的一部分，但也從側(cè)面反映出一點問題；人們價值判斷的能力的高低。
價值判斷的能力的高低，追根到底是文化水平的高低。文化本身的含義是教育，教育是一種手段，教育的最終目標(biāo)是文化，文化是人類的行為、治理和運作。最終的目的是使人類文明化。余秋雨老師對文化的定義是一種習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終價值是集體人格。人格是一個人生命格調(diào)和行為規(guī)范，個人的人格高低決定著集體人格的高低。集體人格的嚴(yán)重降低甚至可以讓人類成為沒有文化的野蠻人。公園頂上有一個敖包山，是蒙古族人們重大節(jié)日祭祀的地方，有夫妻二人爬到上面去拍照，引起民族意識。價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是對是非、美丑的判斷，決定我們行為的選擇方向。能對價值問題作出正確判斷的人才是智者。價值判斷往往和文化聯(lián)系在一起。因為沒有文化而作出不恰當(dāng)判斷的行為是不是值得我們深思？
孟子說人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價值尺度，因為人格是一個人的生命格調(diào)和行為規(guī)范，自身的行為來自于價值判斷的指引。因為你不懂得對數(shù)九寒天為你站崗值班的自愿者的同情和尊重，缺少對自己不但沒有為預(yù)防疫情做貢獻還在非常時期給國家添亂的行為沒有羞惡之心，以及對偉大中華民族信仰缺少應(yīng)有的敬畏之心，所以導(dǎo)致受到應(yīng)有的懲罰，而且多年以后還會影響到子孫后代的生活質(zhì)量。
一個國家的強大源于公民的強大。魯迅所追尋的‘國民性’都帶有很大的負(fù)面性。這也是魯迅對中國文化的嚴(yán)重解剖，他希望通過精神解剖讓國人認(rèn)識到自己的不足并得以提高，這也是他棄醫(yī)從文的主要原因。如今我們的生活水平極大提高，受教育程度得到極大提高，那價值判斷是否也應(yīng)相對提高？比如學(xué)校不允許家長站在大門口接送學(xué)生，但是無論怎樣說家長就是不聽，有的家長甚至直接把電動車打到大門口，等孩子一出校門口可以方便的騎上車瀟灑離去。學(xué)校只好用石頭墩子攔住家長，結(jié)果攔住了電動車攔不住家長，最后學(xué)校在道牙上寫上各班級出來后應(yīng)該站的位置，仍無濟于事。為何家長有如此表現(xiàn)，既不聽自家孩子和孩子班主任的勸說，也不理會學(xué)校的規(guī)定。好幾百名家長堵到大門口，學(xué)生出來簡直沒一點空隙擠出來。他們對站在校門口接學(xué)生是怎樣一回事也心知肚明，如同所以人都知道亂扔垃圾但就是還要亂扔一樣，因為站了得不到及時懲罰，扔了同樣也得不到及時懲罰。那么家長站在校門口接學(xué)生的這種不理性行為對孩子會產(chǎn)生怎樣長遠的影響姑且不談，首先學(xué)校的神圣對學(xué)生們來說心存幾分呢？亂扔了的垃圾幾年甚至幾十年以后尤其那些塑料垃圾和電池垃圾對人類的嚴(yán)重影響難道不是對人類的一種懲罰？只不過是你忘了自己曾經(jīng)扔過垃圾還得意洋洋罷了。這兩個例子不像前幾個例子得到及時的懲罰，沒有讓他們及時體會到那是價值判斷錯誤引導(dǎo)得出的后果，所以他們就會肆無忌憚的一而再的失禮、失態(tài)，但是這些個體的人格嚴(yán)重的影響著他們的子孫后代最終還是會成為國民的集體人格。
文化的確是一種習(xí)慣的生活方式，無論何時我們都應(yīng)記得孔子對我們的教導(dǎo) ——溫、良、恭、儉、讓，自覺遵守孟子的“四心”，不要讓我們的教育失去他的基本功能，讓我們的文化引導(dǎo)正確的價值判斷，即使不作個像白衣天使那樣的偉大的‘逆行者’，也要為那些為我們的生命安全無私奉獻的人少添點麻煩。如今雖然國內(nèi)疫情已經(jīng)得到有效控制，但是作為一個公民，我們應(yīng)該時刻牢記孔圣人對我們的教導(dǎo)“吾日三省吾身”“擇其善者而從之”。
