《八步沙》:一部弘揚(yáng)真善美的現(xiàn)實(shí)主義精品力作
劉居榮
在當(dāng)代中國(guó)作家里，能夠把小說改編成影視劇的作家有不少，1號(hào)作家、金牌編劇陳玉福先生就是其中最突出的一位。無論是他的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，還是他根據(jù)自己的小說改編的電影電視劇本，無疑都是中國(guó)西部當(dāng)代文學(xué)視野中呈現(xiàn)出的一大奇觀。對(duì)于如此龐大的作品數(shù)量，如此勤奮的創(chuàng)作精神，如此卓異的文字風(fēng)格，無不令人拍案稱奇。
2016年，陳玉福先生繼電視劇劇本《女人的抗戰(zhàn)》被《中國(guó)作家》雜志發(fā)表后，一發(fā)而不可收拾。先后創(chuàng)作了50集電視劇《建軍大業(yè)》（《中國(guó)作家》雜志發(fā)表）、40集電視劇《共和國(guó)長(zhǎng)子》、30集電視劇《望斷南飛雁》等優(yōu)秀電視劇劇本。其中《建軍大業(yè)》榮獲廣東省精品文化工程獎(jiǎng)、中國(guó)優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)?！稛嵫娖臁酚?017年8月1日央視一套黃金檔首播，紅遍大江南北。2018年4月，在第31屆中國(guó)電視劇“飛天獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮上，獲得重大革命歷史題材優(yōu)秀電視劇大獎(jiǎng)。同年底，這部電視劇又獲得中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)。中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)跟茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)一樣，都是國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，而且還排在國(guó)家級(jí)17項(xiàng)大獎(jiǎng)最前面（也在茅獎(jiǎng)、魯獎(jiǎng)前面）。陳玉福先生的創(chuàng)作由過去單一的小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)型到根據(jù)自己的小說創(chuàng)作影視劇劇本，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的跨越。
2018年9月，作家出版社出版了長(zhǎng)篇小說《西涼馬超》，引起巨大轟動(dòng)，入圍茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；今年又推出了長(zhǎng)篇小說力作《八步沙》，入選中國(guó)“文學(xué)好書榜”之后，又得到了習(xí)近平總書記的關(guān)注。這是陳玉福先生以武威市八步沙“六老漢”三代人治理黃沙為生活原型創(chuàng)作的一部歌頌西部普通勞動(dòng)英雄的精品力作?！鞍瞬缴场⒘蠞h、三代人”這是一個(gè)真實(shí)的故事，這是一個(gè)當(dāng)代的傳奇。半個(gè)世紀(jì)以前，地處騰格里沙漠南部河西走廊東端的武威市土門鎮(zhèn)八步沙，狂沙肆虐，沙塵暴侵蝕著八步沙的村莊和農(nóng)田。村民郭朝明、賀發(fā)林、石滿、羅元奎、程海和張潤(rùn)民，以聯(lián)戶承包的方式組建集體林場(chǎng)，治理八步沙。他們按下紅手印以來，“六老漢”及其子孫三代矢志不渝、拼搏奉獻(xiàn)，堅(jiān)持科學(xué)治沙，先后治理荒漠40萬畝，形成了一條防風(fēng)固沙的綠色屏障，讓風(fēng)沙線倒退了15公里，有效遏制了風(fēng)沙，確保了當(dāng)?shù)毓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人民群眾的生態(tài)安全，以愚公移山的精神抒寫了一部從“沙逼人退”到“人進(jìn)沙退”的綠色篇章。
時(shí)勢(shì)造英雄，“八步沙、六老漢、三代人”經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，數(shù)十萬畝沙漠終于變成了綠洲。陳玉福先生以“八步沙、六老漢、三代人”真實(shí)的生活故事為小說創(chuàng)作原型，成功塑造了“老場(chǎng)長(zhǎng)”和“高山”等人物。半個(gè)世紀(jì)過去了，六老漢如今只剩一位在世。六老漢的后代們接過父輩的鐵鍬，帶領(lǐng)群眾封沙育林，植樹4000多萬株，形成了牢固的綠色防護(hù)帶，拱衛(wèi)著這里的鐵路、國(guó)道、農(nóng)田、家園。這不僅僅是六個(gè)家庭的故事，這分明是人類探尋生存之路過程中對(duì)大自然的敬禮！
這時(shí)，我想起了《縣委書記的榜樣》焦裕祿，講述的是一九六二年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時(shí)刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了二十萬畝麥子，秋天淹壞了三十多萬畝莊稼，鹽堿地上有十萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。焦裕祿倡導(dǎo)制訂的改造蘭考大自然的藍(lán)圖，經(jīng)過三年艱苦努力，已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。蘭考，這個(gè)豫東歷史上缺糧的縣份，一九六五年糧食已經(jīng)初步自給了。全縣二千五百七十四個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，除三百來個(gè)隊(duì)是棉花、油料產(chǎn)區(qū)外，其余的都陸續(xù)自給，許多隊(duì)還有了自己的儲(chǔ)備糧。一九六五年，蘭考縣連續(xù)旱了六十八天，從一九六四年冬天到一九六五年春天，刮了七十二次大風(fēng)，卻沒有發(fā)生風(fēng)沙打死莊稼的災(zāi)害，十九萬畝沙區(qū)的千百條林帶把風(fēng)沙鎖住了。
這一年秋天，連續(xù)下了三百八十四毫米暴雨，全縣也沒有一個(gè)大隊(duì)受災(zāi)。焦裕祿生前沒有寫完的那篇文章，由三十六萬蘭考人民在蘭考大地上集體完成了。泡桐，根向下扎，不與莊稼爭(zhēng)養(yǎng)分，樹高高上長(zhǎng)，不與莊稼爭(zhēng)空間，耐酸防風(fēng)沙，材質(zhì)優(yōu)良，用途廣泛，花還可以誘殺害蟲，蘭考的泡桐已與焦裕祿精神融為一體。 如今，在河南蘭考，泡桐樹被加工成民族樂器遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。200多家加工廠，6萬多從業(yè)人員，幾億元的年產(chǎn)值，當(dāng)年遮風(fēng)擋沙的泡桐樹已撐起蘭考經(jīng)濟(jì)的一角。 從治沙防旱當(dāng)柴燒，到創(chuàng)新致富奔小康，蘭考泡桐見證了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿撠氈?。但讓蘭考人受益的，絕不僅僅是焦裕祿留下的這座“綠色銀行”，還有鄉(xiāng)親們不住念叨的“泡桐精神”。
少索取多付出，快成長(zhǎng)早奉獻(xiàn)，能吃苦深扎根……從除“三害”的舊蘭考到建設(shè)中原糧倉的新蘭考，焦裕祿“代言”的“泡桐精神”從未退場(chǎng)、不斷發(fā)揚(yáng)。 “泡桐精神”是一股精氣神，更是一種信念、一派作風(fēng)。它打退過風(fēng)沙和貧窮，現(xiàn)在要繼續(xù)打贏扶貧和發(fā)展之戰(zhàn)。今天我們?nèi)匀恍枰@種精神，“功成不必在我”，栽沒栽好“樹”，鄉(xiāng)親們心中自會(huì)有“數(shù)”。
無獨(dú)有偶，如今，國(guó)家一級(jí)作家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)九大代表、甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳玉福先生創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《八步沙》中的八步沙就是，與當(dāng)年的焦裕祿精神有異曲同工之妙。
《八步沙》塑造了甘肅省武威市土門鎮(zhèn)八步沙林場(chǎng)六老漢三代人的英雄形象，不但把自己埋進(jìn)沙漠，還立下了父死子繼的誓約，幾十年如一日，用新愚公精神把數(shù)十萬畝沙漠變成了綠洲。文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，習(xí)近平總書記曾經(jīng)說“千千萬萬普通人最偉大”。決勝小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要千千萬萬普通人共同參與，需要各行各業(yè)樹立榜樣。八步沙六老漢三代人堅(jiān)持不懈、任勞任怨的新愚公精神是中國(guó)西部精神，也是中國(guó)精神。去年12月，甘肅省委、省政府授予八步沙林場(chǎng)“先進(jìn)集體”稱號(hào)，今年4月1日，中宣部授予八步沙林場(chǎng)六老漢三代人優(yōu)秀群體為“時(shí)代楷模”的稱號(hào)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的感動(dòng)，感動(dòng)依然是久而久之的執(zhí)著與大愛無疆對(duì)人品精神品格的描繪。
陳玉福先生長(zhǎng)篇小說《八步沙》塑造了主人公“我”的爺爺、爹爹和“我”至始至終熱愛八步沙，把林場(chǎng)當(dāng)做自己的家，不離不棄，恪盡職守，把投身林場(chǎng)工作當(dāng)做自己最快樂的和終生不渝的追求。 “六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)群體是“綠水青山就是金山銀山”理念的忠實(shí)踐行者，是美麗中國(guó)的建設(shè)者，時(shí)代精神的傳承者。陳玉福先生的電視劇《女人的抗戰(zhàn)》《建軍大業(yè)》《熱血軍旗》《望斷南飛雁》等所塑造的是“革命英雄”，長(zhǎng)篇小說《西涼馬超》所塑造的是“歷史英雄”，而長(zhǎng)篇小說《八步沙》所塑造的是當(dāng)代“治沙英雄”。
八步沙新愚公精神就是我們新時(shí)代貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明發(fā)展理念的鮮活生動(dòng)的教材。2019年8月21日臨近中午，習(xí)近平總書記沿著砂石路一路顛簸來到距離古浪縣城30公里的八步沙林場(chǎng)考察調(diào)研。走進(jìn)林場(chǎng)，看到漫地黃沙中顯現(xiàn)出片片綠地，習(xí)近平總書記十分高興：“中國(guó)造出了世界上面積最大的人工林，為全球生態(tài)保護(hù)作出巨大貢獻(xiàn)。特別是黨的十八大后，綠色發(fā)展的觀念更加深入人心。”不遠(yuǎn)處，幾位林場(chǎng)職工正在進(jìn)行“草方格壓沙”作業(yè)，習(xí)近平總書記走過去，向他們?cè)儐枆荷尘唧w怎么操作、每畝地投入需要多少、能起到什么作用。他和八步沙人一邊聊著天，一邊拿起一把開溝犁，同他們一起干了起來……一會(huì)兒工夫，就在沙地上開出了一道兩米多長(zhǎng)的直溝?！傲蠞h”中郭朝明老人的兒子郭萬剛，作為第二代治沙造林人的代表也在現(xiàn)場(chǎng)。他告訴總書記，八步沙人正是憑著這樣的人工勞作方式，用愚公移山的精神，“一棵樹，一把草，壓住沙子防風(fēng)掏”……截止目前，他們?nèi)死塾?jì)完成治沙造林近40萬畝。
“新時(shí)代需要更多像‘六老漢’這樣的當(dāng)代愚公、時(shí)代楷模?！绷?xí)近平總書記贊譽(yù)道，“要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)‘六老漢’的當(dāng)代愚公精神，弘揚(yáng)他們困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲的進(jìn)取精神，再接再厲，再立新功，久久為功，讓綠色的長(zhǎng)城堅(jiān)不可摧?！绷?xí)近平總書記的這段話充分肯定了八步沙林場(chǎng)所取得的成績(jī)和所反映的時(shí)代精神價(jià)值，這也是長(zhǎng)篇小說《八步沙》所給與我們的重要啟迪。
當(dāng)前，我們的時(shí)代需要“八步沙”六老漢這種新愚公精神，更需要“八步沙”“六老漢”這樣的時(shí)代英雄?！坝⑿壑髁x”是一個(gè)恒久的話題，在西部文學(xué)中始終占據(jù)著主旋律的醒目地位，在不同寫作中被賦予不同的具體內(nèi)涵。文藝是鑄造靈魂的偉大工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。一切堅(jiān)守正義事業(yè)和人民立場(chǎng)的文藝工作者都必然和必須高度自覺地?fù)肀Я?xí)近平總書記提出的藝術(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)時(shí)代變革，并以藝術(shù)的方式將文明之光照亮生活的每個(gè)角落，直至每個(gè)人的心靈深處，使人民的精神在溫潤(rùn)中得到提升、在欣悅中受到啟迪、在感悟中獲得洗禮。
文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”總書記的講話，對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。
藝術(shù)美的創(chuàng)造，是文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、影視等藝術(shù)種類共同具有的特征。何為美？這是美學(xué)一直探討的復(fù)雜問題。無論現(xiàn)實(shí)世界的美，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的美，美的事物一般都能通過人們的感官而引起美感愉悅，即審美的快感。文學(xué)藝術(shù)作品中，真善美三者是既有區(qū)別又相統(tǒng)一的整體。古希臘蘇格拉底認(rèn)為：“美和善是一個(gè)東西，就是有用和有益?！薄叭魏我患|西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的。”這是最早把美與有用的價(jià)值相聯(lián)系的觀點(diǎn)。美的藝術(shù)形象又與真緊密聯(lián)系。黑格爾曾說：“感性觀照的形式是藝術(shù)的特征，因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)?！彼囆g(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)既相聯(lián)系又有區(qū)別。人們要求藝術(shù)真實(shí)，卻不要求藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)作為人的創(chuàng)造，是主觀與客觀的統(tǒng)一，必然體現(xiàn)人作為創(chuàng)造主體的烙印，體現(xiàn)人的能動(dòng)性。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會(huì)看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)涵和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人”。普列漢諾夫曾補(bǔ)充說，“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想”。
八步沙精神，正是這種善和美的表達(dá),它傳達(dá)的新時(shí)代新愚公精神，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的。作家要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近群眾，深入到生活最基層中去，才能寫出身邊的美，身邊的人，才能發(fā)現(xiàn)真善美。陳玉福先生的長(zhǎng)篇小說《八步沙》體現(xiàn)出的精神就是這種真善美，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大的精神。既體現(xiàn)出了作家的創(chuàng)作思維，又蘊(yùn)含了國(guó)家意志的自覺體現(xiàn)、民族精神的大力弘揚(yáng)，一方面顯示了創(chuàng)造者磊落的情感力度，另一方面顯示了創(chuàng)作者具有前瞻性的戰(zhàn)略胸襟氣魄，讓人們透過八步沙精神，看到了六老漢三代人真實(shí)的心靈世界，也看到了八步沙人質(zhì)樸的奉獻(xiàn)精神，演繹出了一部豪邁、悲壯的西部治沙英雄堅(jiān)韌不拔可歌可泣的治理沙漠的生動(dòng)故事，熱情謳歌了六老漢三代人三代人英勇治沙、戰(zhàn)勝風(fēng)沙的革命英雄主義精神，唱響了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主旋律的贊歌。
作者簡(jiǎn)介：
劉居榮，字玉明，筆名文濤、金川、流云、南嶺村童等。生于1965年5月，甘肅定西人,現(xiàn)居臨沸縣城。當(dāng)過鄉(xiāng)村文書、代課教師、鄉(xiāng)聘千部。系甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，定西市作家協(xié)會(huì)理事兼副秘書長(zhǎng)、安定區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席.從1981年起，在《中國(guó)文學(xué)》《飛天》《甘肅曰報(bào)》《甘肅旅游》等報(bào)刊雜志發(fā)表詩歌、散文、小說、文學(xué)評(píng)論等作品800余篇(首)?作品入選《飛天六十年典藏?紀(jì)事卷》《隴中青年詩選》《定西作家文學(xué)作品選》(1942-2013)等。現(xiàn)為民刊《杏花》主編，著有《金川文集》七卷。
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