詩詞講座：淺談中國詩歌源頭 周海燕
”清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！薄八匾履痫L(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁?！痹谶@個(gè)傳統(tǒng)的祭祖踏青時(shí)節(jié)里，人們無論身處何方，都會回鄉(xiāng)參加祭祖活動(dòng)，緬懷先祖。清明禮俗文化也體現(xiàn)了中華民族禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)的人文精神。我們剛剛經(jīng)歷了庚子年，一場看似沒有硝煙的瘟疫大戰(zhàn)。正是舉國之力：“白衣執(zhí)甲，異域同袍，與子攜手，攻堅(jiān)赴濤?！比〉昧穗A段性的抗疫勝利。也更應(yīng)禮敬在這個(gè)春天，兩三個(gè)月來為我們守護(hù)生命的白衣戰(zhàn)士們！同時(shí)寄去一份深切的哀思，為沒有走出冬天而長眠楚江的魂靈。大晏的“魚書欲寄何由達(dá),水遠(yuǎn)山長處處同”。
前面兩句詩出自是唐.杜牧《清明》，這首詩已經(jīng)刻入中國人骨子里了，每到清明成為憑吊緬懷經(jīng)典首選。后面的四言詩是筆者根據(jù)當(dāng)下抗疫事件，白衣請戰(zhàn)臨屏致敬寄托，口占而得。不管是時(shí)令還是時(shí)事，比如戰(zhàn)爭，杜甫的一首《春望》，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金”這兩聯(lián)表達(dá)詩人的深刻家國情懷。試想因?yàn)榭挂撸胺接袑＜覉F(tuán)隊(duì)白衣戰(zhàn)士等，不惜犧牲生命在一線作戰(zhàn)，后方必須要求我們宅家。封城封國（全球抗疫，多個(gè)國家如此），隔了一千多年這首有溫度的詩如同感悲。那么這些與人息息相關(guān)的由詩歌感染力產(chǎn)生的藝術(shù)作品，給我們精神世界的一個(gè)吟誦和寄托是從哪里開始傳承下來的呢？追根溯源，讓我們一起來尋找詩歌的源頭吧。
l 一.人類語言能力
在講詩歌的源頭前，不得不首先講一下在無文字的史前就已出現(xiàn)，有的還以音樂形式出現(xiàn)，如紅山時(shí)期炎帝制桐琴，作《扶犁之樂》、《豐收之詠》兩曲，在春秋兩祭圍火而舞唱。雖然兩首古曲的詞已湮沒，但從詞名上可聯(lián)想到5300前先人的語言智慧和詩歌萌芽。
而人類語言能力。也就是說人類從單字發(fā)聲，雙字詞組發(fā)聲，逐漸發(fā)展到多字詞組的。當(dāng)嬰兒呀呀學(xué)語，第一個(gè)喊出口的是＂媽＂或＂爸＂這樣的單聲字，古往今來國內(nèi)海外概不例外。
由此，我們可以聯(lián)想到，人類祖先曾經(jīng)在茹毛飲血時(shí)代里，或者農(nóng)耕社會生活中?；蛟S曾無意識地發(fā)出過合乎一言或二言三言有韻律之聲，但都未記錄下來。至于原因，愛好文史的可以繼續(xù)探究。
二，人類文學(xué)史上第一首詩歌
中國文學(xué)史上。出現(xiàn)最早的一首二言詩，黃帝與周易時(shí)代,人們己開始償試。例如下:
（黃帝時(shí)期--彈歌）
斷竹,續(xù)竹。飛土,逐肉。 其中押韻（竹，土，肉）簡單的八個(gè)字，給我們勾勒出了一幅先人是如何捕食，分享食物這一動(dòng)態(tài)畫面的。民歌簡短、質(zhì)樸，詩句整齊，有和諧的韻律，是原始時(shí)代狩獵生活的真實(shí)反映。 體現(xiàn)朦朧美的一種表現(xiàn)手法，如果說當(dāng)代喜歡作朦朧詩的作者，可以試試用二言創(chuàng)作，配以聲律押韻朗讀，想不朦朧都難。下面是筆者試作：
口占一首二律：庚子，封城。遭疫，鎖牲。戰(zhàn)請，域盟。冬過，暖迎。（押韻下平八庚）感興趣的可以淺析之。詩的文字原本隨身就帶了音樂的節(jié)奏，只是它在太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)的地方歌唱，不知道隔了山水迢遙，還是高樓佇立，是否真的會讓我們聽到了它的弦聲叮咚？
三，真正影響后世的兩大詩歌源頭：風(fēng)騷
在我們普遍的認(rèn)知里《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，《楚辭》是浪漫主義的源頭。但這兩大源頭是怎么誕生的呢？首先跟著《詩經(jīng)》回到三千年前的先秦時(shí)代，追隨我們祖先，是如何把這些現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的民風(fēng)詩歌匯集成一部經(jīng)典。流傳揚(yáng)名中外。史上唯一能稱為“詩的國度”這一榮耀桂冠惟華夏也！
A.現(xiàn)實(shí)主義的源頭：《詩經(jīng)》從三個(gè)方面分解淺析之。
《詩經(jīng)》這部經(jīng)典是記錄西周到東周將近500多年的先民生活和政治反映。都知道《詩經(jīng)》又分為“風(fēng).雅.頌”,“風(fēng)”為“國風(fēng)”主要是表現(xiàn)百姓生活,是寫實(shí)的，在這里專門說一下一.關(guān)于詩經(jīng)里的"風(fēng)"本來面目:
①詩經(jīng)里的《風(fēng)》，后人詩詞創(chuàng)作手法都以十五國風(fēng)為主，故《風(fēng)》也稱《國風(fēng)》.是采集于不同地區(qū)的歌謠。160篇所含的民間生活集成萬花筒。）
開篇以杜牧的《清明》應(yīng)時(shí)詩做引，以及放翁的“素衣莫起風(fēng)塵嘆”，再比如此次抗疫死去的人民英雄們，涼山救火死亡的英烈，我們心中的感情如何表達(dá)？而早在三千年前《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng).葛生》里也許可以找到答案，“綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡!絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心!”由衣而聯(lián)想到治絲，（古人衣服都是自己采葛制成的，周朝時(shí)代早期有大量的詩歌為證）惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的賢德，"我思古人，俾無訧兮，"正是俗話所言，家有賢妻，夫無橫禍。描寫細(xì)膩，情感豐富。構(gòu)思巧妙，由外入里，層層生發(fā)。衣裳多色見于外，衣裳之絲見于內(nèi)。再由"治"絲條理，聯(lián)想辦事的條理，才使"無訧"，講而深入到身心內(nèi)部，體膚由而涼爽，再到"實(shí)獲我心"的情感深處，若斷若續(xù)，含蓄委婉，纏綿悱惻。"
藝術(shù)水準(zhǔn)高一點(diǎn)的就是《唐風(fēng).葛生》。西晉潘安詩作，可以窺其一斑，繼承風(fēng)格的如：“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析?！薄皠C凜涼風(fēng)升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒。歲寒無與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席，長簟竟床空。”無不告訴我們追思懷古的源頭活水。
四言體詩可以說在詩經(jīng)里開創(chuàng)了人類詩歌的語言文體，后人也嘗試寫過四言。如曹操《觀滄?！?、《雖龜壽》、《短歌行》等,曹操的四言詩有卓越的藝術(shù)特點(diǎn)。曹操是建安文學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。其一《短歌行》起句“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”直抒胸臆，把自己真實(shí)的人生體驗(yàn)質(zhì)直無偽地表達(dá)出來。
“山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心”同樣毫不隱晦地道出“延攬英雄以天下”的心愿。晚唐詩人、詩論家司空圖《24詩品》“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕幽谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新?！边@些繼承了《詩經(jīng)》風(fēng)篇里寫作手法，即“比興賦”的運(yùn)用。這里也就不一一枚舉了。感興趣可以一起參加《詩經(jīng)工作室》研究再創(chuàng)作交流。
前面講了一個(gè)最早的二言體詩，在詩經(jīng)《邶風(fēng).式微》里也有影子，
原文：式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？
式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？
筆者用格律形式試分析如下：
式微，式微！->此句疊
古：仄平 仄平 ◆微【上平五微】
今：仄平 仄平 ◆微【五微,ei,ui(uei)】
胡不歸？
古：平通平 ◆歸【上平五微】
今：平通平 ◆歸【五微,ei,ui(uei)】
微君之故，
古：平平平仄 ◆故【去聲七遇】
今：平平平仄 ◆故【十四姑,u】
胡為乎中露！
古：平通平通仄 ◆露【去聲七遇】
今：平通平通仄 ◆露【七尤,ou,iu(iou)】【十四姑,u】
式微，式微！
古：仄平 仄平 ◆微【上平五微】
今：仄平 仄平 ◆微【五微,ei,ui(uei)】
胡不歸？
古：平通平 ◆歸【上平五微】
今：平通平 ◆歸【五微,ei,ui(uei)】
微君之躬，
古：平平平平 ◆躬【上平一東】】
今：平平平平 ◆躬【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】
胡為乎泥中！
古：平通平通通 ◆中【上平一東】【去聲一送】
今：平通平通通 ◆中【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】
周海燕批注：此首詩可以看作一首32字小令詞調(diào)。在格律上的分解如下:32字分為兩片。為22345式（有二言三言四言五言組成）。（雙調(diào)）
上片押上平五微+去聲七遇，（平仄韻）平仄如下：仄平，仄平。韻）中仄平。韻）中平平仄。（韻）中仄平平仄。（韻）
下片：押韻上平五微+上平一東（兩平韻）仄平，仄平。（疊）中仄平。（疊）④平平平平（韻），-->此句應(yīng)變格為：平平仄平或中仄平平。⑤中仄平平平（韻）此句避免三平尾可：中仄仄平平。
隨作詞例一首，韻部還可以變化葉韻。做變格三種。（另文闡述）
庚子吟（宅家禁足日子）
剪愁，剪愁。枝上頭。今看搖落，凌亂長亭各。
剪愁，剪愁。庚子糾。歸枕蓬留，弱水一蜉蝣。
【熊盛元老師點(diǎn)評】音節(jié)風(fēng)神，均與葩經(jīng)式微，倘在鄭康成家，可與詩婢相與唱酬也！
②民風(fēng)主要也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者,了解民間動(dòng)態(tài)，民情方面的內(nèi)容。例如婚戀，家庭，貴族生活等。
我們先了解一下，以現(xiàn)實(shí)手法記錄了當(dāng)時(shí)周朝發(fā)展發(fā)生的一些民生生活。試想，如果沒有這些帶著溫度的詩歌穿越時(shí)空傳載，讓我們有機(jī)會和先賢們的靈魂對話，學(xué)習(xí)先人的智慧，進(jìn)一步了解時(shí)代背景下誕生的文學(xué)藝術(shù)之美，這里舉例子說明一下，
戰(zhàn)爭中軍人的紀(jì)實(shí)：比如詩經(jīng)《秦風(fēng).無衣》，
豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這首《無衣》朗讀起來就感覺慷概激昂。用反問疊句連問三章，以賦的形式鋪排。"同袍""同澤""同裳"，戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景歷歷再現(xiàn)；“修我戈矛，修我矛戟，修我甲兵，”戰(zhàn)士齊心備戰(zhàn)的情景栩栩如生；在"同仇""偕作""偕行"，又把戰(zhàn)士們的愛國感情和大無畏精神層次遞進(jìn)法表現(xiàn)出來。這次湖北抗疫的捐贈物資上要數(shù)日本最暖心的詩句“豈曰無衣，與子同裳”！這就是來自我們《詩經(jīng) 秦風(fēng).無衣》的原句。
③.周朝設(shè)有專門收集這種民風(fēng)之機(jī)構(gòu)和官員.。
先了解一下采詩官尹吉甫，擔(dān)任周宣王的太師一職?！对娊?jīng)》的采集者和編訂者。
“行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！睆倪@句詩一詞“木鐸”可以聯(lián)系起來。漢代學(xué)者，他們認(rèn)為古有采詩之制，有專門負(fù)責(zé)采詩的樂官，而木鐸便是其重要道具，《小雅》、《國風(fēng)》中的許多詩便是靠樂官搖著這木鈴鐺到民間采集整理匯集起來的，如許慎《說文解字·丌部》qí:"古之遒人以木鐸記詩言?！墩撜Z·八佾》yì，曰:"天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"意思是天下昏黑一片，老天爺讓孔子出來做導(dǎo)師，引領(lǐng)方，向。相傳孔子整理
過六經(jīng)，經(jīng)文中的義理，在古人看來垂之萬世而皆準(zhǔn)，可作為后代文人著述的準(zhǔn)則，故劉勰《文心雕龍·原道》稱:"木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世鄉(xiāng)。寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。"
從這里我們可以了解采詩官尹吉甫，當(dāng)時(shí)工作就是收集匯編呈報(bào)，各地樂官搖著木鐸采集而來的詩歌，有點(diǎn)類似我們現(xiàn)在的審核主編，所以可以肯定地說，十五國風(fēng)代表的是當(dāng)時(shí)各國的樂調(diào)。這對應(yīng)六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。六部儒家經(jīng)典。始見于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩經(jīng)》《書經(jīng)》(即《尚書》)《禮經(jīng)》《易經(jīng)》(即《周易》)《樂經(jīng)》《春秋》。 《樂經(jīng)》最后失傳，只剩五經(jīng)，要在歷史研究去談根源。
作為當(dāng)代70后應(yīng)該還有一點(diǎn)記憶。孩提時(shí)代見過挑擔(dān)子到鄉(xiāng)村的賣貨郎，搖著“小鑼鼓”，走街串巷吆喝著叫賣的“撥浪鼓”現(xiàn)在都用來逗小孩子玩耍，雛形應(yīng)是變化而來。房縣，西周以前屬于房縣為彭部落方國?！斗靠h志》卷六載“......（堯）帝子丹朱避舜于房陵。舜讓弗克，遂封于房，是為房子國?！保ǚ繃怯杏涗洑v史以來最早的部落方國）戰(zhàn)國為房陵，屬楚。有許多優(yōu)秀的民歌，也是采詩的重要地方。
房陵，即今天湖北的十堰房縣，世人熟知的《關(guān)鳩》《伐檀》，至今仍被房縣廣大百姓傳唱，歷經(jīng)數(shù)千年口口相傳、經(jīng)久不衰。詩經(jīng)第一首《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！弊鳛椤讹L(fēng)》之首篇，詩歌表現(xiàn)的自然萬物生長規(guī)律。聯(lián)想到“淑女，君子”這里的君子應(yīng)該理解為貴族，也就是有德之人才配得上君子稱謂。比如詩經(jīng)里的《衛(wèi)風(fēng).淇奧》yu，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子。如切如磋，如琢如磨、”“ 謙謙君子,溫潤如玉. ”是也。沿用到現(xiàn)在的四君子“梅蘭竹菊”更是詩人們筆下的?？汀倪@里我們找到詩歌的源頭之一，這種根植在華夏傳人的文化基因密碼，是伴隨著幾千年前古圣賢的筆
墨，流淌在這個(gè)古老民族的史河中的，欣欣然言：吾終于穿過星空尋找到了一片璀璨，藏在心底，便算是蝸居，也算慰藉了那顆時(shí)常蹦跳出來的孤獨(dú)與寂寞。時(shí)而拈之”樂不思蜀，不知倦也?！?/div>
筆者在譯注這首《衛(wèi)風(fēng).淇奧》時(shí)做過一些嘗試，包括用四言格律形式重新創(chuàng)作，在《青衿詩話》詩集里另文闡述。
風(fēng)后面有雅頌。雅”是正聲雅樂,分“大雅”、“小雅”,有詩105篇.“頌”是祭祀樂歌,分“周頌”、“魯頌”、“商頌”,有詩40篇，三部分組成的《詩經(jīng)》是“五經(jīng)”之一。
B. 浪漫主義的源頭：《楚辭》,其中最著名的就是屈原的《離騷》。
眾所周知，屈原楚國丹陽，也就是今天湖北的宜昌秭歸。說到這里，好像恍然大悟，原來詩歌源頭都在古代楚國之地啊，而被后世譽(yù)為“詩魂”、“詩祖”，的偉大的愛國詩人、浪漫主義文學(xué)奠基人。其中“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。 旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。 凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。 霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓?！?nbsp;《九歌.國殤》把短兵相接的慘烈戰(zhàn)斗場面呈出畫面。從而流露出屈原對自己祖國誠摯的熱愛、崇敬的思想感情。而其中《九章.惜誦》里一段“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明。矯茲媚以私處兮，愿曾思而遠(yuǎn)身”檮木蘭以矯蕙兮”八句，用比比興之意，直抒胸臆，還是保持美好的品德，遠(yuǎn)離這復(fù)雜骯臟的社會吧，顯出了“世人皆醉我獨(dú)醒”浪漫思想本色。這部與《詩經(jīng)》并駕齊驅(qū)的《楚辭》影響后世一位偉大浪漫詩人。2020年，庚子春天，荊楚大地，似乎觸摸到了楚江河里傳來的一聲嘆息：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/div>
在查閱有史記錄的詩詞里，并不是因?yàn)榍庞谐o的，后面有例詞為證，以供感興趣者一起探究交流。先插一段有關(guān)作詩需要用到的工具書，一次在和學(xué)生交流，關(guān)于平水韻和唐詩的關(guān)系。以為是有了唐詩才有平水韻，這是錯(cuò)誤的了解，在沒有唐詩之前是有韻書的，而平水韻書是宋人經(jīng)過整理合并成的可以用韻檢測之工具，沿用至今，這是有關(guān)韻格學(xué)一類的問題。這里不再贅述。
公元前六世紀(jì)，在北方，當(dāng)周王的采詩官消失在古田陌深處的時(shí)候，南方的古水澤間，楚王的子孫，正踏歌而來。那片古水澤，是楚國舊都鄂城的梁子湖。早在周夷王的年代，楚君熊渠仗著天時(shí)、地利、人和，興兵伐古庸、揚(yáng)越，直打到鄂城。自熊摯紅以后六代，都曾以鄂城為楚的都城。
公元前540年，熊圍弒殺侄子楚郟敖，上位為楚靈王。楚靈王在位十余年間，鄂城迎來了他們的封君——靈王的弟弟子皙，歷史上有名的《越人歌》的男主。一起欣賞這篇最早的有史記載的《越人歌》翻譯詩。
越人歌（5456547477）
今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
周海燕批注：除去語氣助詞“兮”實(shí)際可以看作是四六言詩體，明顯有音節(jié)韻拍。分為三節(jié)如第一節(jié)：流，舟。第二節(jié)：恥，子。第三節(jié)：枝，知。最為人熟悉的兩句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”借用比興抒情，既以"山有木"、"木有枝"興起，下面一句的"心說君"、"君不知"，“說”通“悅”。歡喜的心情不亞于高山流水一曲是也。這首小詩對于知音的認(rèn)知，開了文字記載的先河，后人不宜說是”斷袖之癖”。這也是貴族和平民的感情對白，在封建社會等級深嚴(yán)制度下，如此紀(jì)實(shí)，給我們后世當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者親民樹立一個(gè)模板?！皬膩碇螄?，寧不忘漁樵?！弊隽烁玫脑忈?。又以"枝"諧音比喻"知"。簡單的一首敘事抒情詩躍然紙上，意蘊(yùn)深長，余韻裊裊。
如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》"芄蘭之支，童子佩觽;雖則佩觽，xī能不我知"，《小雅·小弁》"譬彼壞木，疾用無枝;心之憂矣，寧莫之知"，即是。這種諧音雙關(guān)對后代的詩歌如南朝樂府民歌《子夜歌》等恐怕不無影響。而"山有木兮木有枝，心說君兮君不知"二句，
與《九歌·湘夫人》中"沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言"二句相仿佛(然"山"句為"A有B兮B有C"句式，"沅"句為"A有B兮C有D"句式，
亦有不同)，也可見出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響?？梢哉f明一點(diǎn)詩歌發(fā)展史，是跟著歷史的發(fā)展產(chǎn)物，應(yīng)是各個(gè)民族融和的源頭結(jié)晶。這一點(diǎn)對于當(dāng)代文人有借鑒作用。
《越人歌》有記載的出處，是漢劉向《說苑》，卷十一，善說篇，第十三段。
四。探源頭知活水，傳承創(chuàng)新，詩教研學(xué)并舉。
想起了我的詩詞導(dǎo)師曲度校長曾經(jīng)這樣說過：人生很短，在這個(gè)地球有史記載（埃及7千年，中國5千年），曾生活世1000多億人類的世上，如想在史上留下一點(diǎn)痕跡，唯一能靠的住是＂識＂基礎(chǔ)之上的＂才＂與＂學(xué)＂。故堅(jiān)持公益詩教五年之久。為的是引導(dǎo)更多的愛好古典詩詞的學(xué)子進(jìn)入大雅殿堂，學(xué)會和先賢們交流對話，讓我們穿越到時(shí)空隧道，一起觸摸先賢們是怎么創(chuàng)作出這么多經(jīng)典優(yōu)美詩句的？去了解在那一片匱乏的土地，如何聆聽自然物語，花草樹木怎樣賦予文字的呼吸。。也可以回到大唐盛世，翻閱全唐詩庫，重新踏上一千多年前詩人們的足跡去尋找！詩仙，詩圣一起舉杯邀明月，對影成三人，“與君歌一曲，請君為我傾耳聽?！奔幢銦o家別：“存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。人行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲”也有瓊漿飲，擊鼓而歌。
由于時(shí)間關(guān)系，只做一個(gè)詩歌源頭的淺析，也是筆者教研的一點(diǎn)心得理論。更期待真正愛好古典文學(xué)的詩友們，一起從“經(jīng)，史，子，集”閱讀起，他是進(jìn)而了解傳統(tǒng)文化的一把鑰匙?？鬃佑性疲翰粚W(xué)詩,無以言” “詩三百,一言以蔽之,思無邪?！辈菽局馈碧抑藏?灼灼其華“鳥獸之美”關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲“衣著之美“青青子衿,悠悠我心?！鼻楦袆?dòng)人，無不牽引著真正愛好詩歌之詩魂，暢游于廣博的天地之間！讓我們看到精神與物質(zhì)的文明，把那片古老的土地點(diǎn)綴在那耀眼的星空上，創(chuàng)造了幾乎是一去不復(fù)反的燦爛與輝煌。于是它成爲(wèi)后繼者們永遠(yuǎn)的
理想——理想的制度，理想的社會，人與自然達(dá)到和諧。姬姓周人由部族而爲(wèi)方國，由方國而君臨天下，貴族血脈，綿綿瓜瓞，歷千余載醞釀成就的郁郁周文，當(dāng)然唯有貴族方能理解。而詩貴自然。謫仙詩云：清水出芙蓉，天然去雕飾是也！
今天的中國，已然傲立與東方，成為世界之大國，重新?lián)碛匈F族般的文化基因不是夢想，因他早已存根在這片深厚的土壤上。不了解博大精深的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，如何談傳承和創(chuàng)新？這是值得我們每一位愛好詩歌的作者深思之處！最后以“盛年不再來,歲月不待人.志士惜年,賢人惜日,圣人惜時(shí).人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已.”與大家共勉！
匆促之稿，若有錯(cuò)誤不到之處，還望方家指正為上。弘靈在此拱手。
（2020.4.6）
周海燕
著名格律詩人
筆名諦聽。格律詩詞講師。全球龍風(fēng)文化總社副社長。中華詩詞學(xué)會，中國楹聯(lián)學(xué)會會員，全球龍風(fēng)文學(xué)流派成員。曲度先生嫡傳弟子。原創(chuàng)格律詩詞曲聯(lián)四千多首，譯注《詩經(jīng).風(fēng)篇》六十余篇，后續(xù)待研究。著有《采薇集》，《庚子疫記100則》.《敦煌云游吟稿》待付梓。
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