本師釋迦牟尼佛出世時，人壽百歲。公元前543年，佛入涅槃。自佛陀涅槃時起計算佛歷。2020年是佛歷2564年?，F(xiàn)值減劫，每過一百年減一歲。照此計算:公元前513年，佛誕100歲，人壽99歲；公元元年，人壽94歲；公元1000年，人壽84歲；公元2000年，人壽74歲。公元3000年，人壽64歲。按宣化老上人預(yù)言：“將來到五百年或一千年之后，人人各在東西兩半球，相距數(shù)萬里，不要用無線電話，就可以直接談話，如同在面前。不用看電視，就可以看到各種戲劇娛樂的節(jié)目?！碑?dāng)指這時前后的地球科技水平。公元4000年，人壽54歲；公元5000年，人壽44歲；公元6000年，人壽34歲。饑饉災(zāi)起，——人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，于時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧也漸沒，稊稗充饑，為食中第一；以發(fā)褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當(dāng)來人種。饑災(zāi)過后，眾生共起下品厭離心。
公元7000年，人壽24歲。疾疫災(zāi)起，——人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災(zāi)起，種種諸病齊發(fā)，死亡積野，過七月零七日，其災(zāi)方熄，此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時，沒有國家組織，沒有文化，國土空廢，城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災(zāi)過，人們相共生起一念中品厭離心。公元8000年，人壽14歲。刀兵災(zāi)起，——人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開大拇指和中指的距離），那時，原來那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱于山野，刀兵災(zāi)末，所剩人口僅一萬，隱于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發(fā)誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報漸大。增劫開始，如是循環(huán)。公元9000年，人壽增至20歲；公元10000年，人壽增至30歲。公元11000年，人壽增至40歲。佛法滅盡。
《俱舍論》云：三災(zāi)起時，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，佛教法運也相應(yīng)地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴(yán)經(jīng)》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字，沙門袈裟自然變白。爾時，16羅漢盡收世間一切經(jīng)法，貯于銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，后一百年特留《無量壽經(jīng)》住世，為末法眾生作最后的救度。佛言：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅；吾法滅時，亦如燈滅?！?/span>（《佛說法滅盡經(jīng)》）在回光返照之際，眾生的根機(jī)尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時便能信解受持念佛法門。據(jù)《大集經(jīng)》記載：《無量壽經(jīng)》滅后，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最后的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之本源，吾人對凈土法門應(yīng)生殷重恭敬心，依教奉行。若不修凈土，即在四生六道之中，大小三災(zāi)之內(nèi)，頭出頭沒，苦不堪言。
減劫中，又有小三災(zāi)次第發(fā)現(xiàn)。（1）饑饉災(zāi)。人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，于時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧也漸沒，稊稗充饑，為食中第一；以發(fā)褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護(hù)。饑饉災(zāi)至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當(dāng)來人種。饑災(zāi)過后，眾生共起下品厭離心。（2）疾疫災(zāi)，人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災(zāi)起，種種諸病齊發(fā)，死亡積野，過七月零七日，其災(zāi)方熄，此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時，沒有國家組織，沒有文化，國土空廢，城鎮(zhèn)毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災(zāi)過，人們相共生起一念中品厭離心。（3）刀兵災(zāi)，過六千年后，人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開大拇指和中指的距離），那時，原來那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災(zāi)至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱于山野，刀兵災(zāi)末，所剩人口僅一萬，隱于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發(fā)誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報漸大。增劫開始，如是循環(huán)。三小災(zāi)亦是眾生惡業(yè)所感，貪欲感饑饉災(zāi)，瞋恚感刀兵災(zāi)，愚癡感疾疫災(zāi)。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。
《婆沙論》云：人若能以一搏之食，發(fā)大悲心布施餓者，于當(dāng)來世決不遇饑饉之災(zāi)。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當(dāng)來世中，決不遇疾疫災(zāi)。若一日一夜持不殺戒，當(dāng)于來世決不遇刀兵災(zāi)。三小災(zāi)的次第發(fā)現(xiàn)，雖然遠(yuǎn)在四千年后，然任何事物皆有一個由始微到漸盛的過程，所謂“履霜堅冰至”。冷靜地觀察，三小災(zāi)的萌芽乃至局部災(zāi)變在現(xiàn)代亦有程度不同的表現(xiàn)。一者饑饉災(zāi)，本世紀(jì)饑荒頻仍，比較大的饑災(zāi)有：前蘇聯(lián)大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數(shù)少則數(shù)百萬，多則數(shù)億。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，耕地面積漸少，人口急增，預(yù)料糧食短缺是人類目前與今后的一大難題。
二者疾疫災(zāi)，本世紀(jì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)為生態(tài)外環(huán)境的破壞與人的機(jī)體內(nèi)環(huán)境的失調(diào)，引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來巨大的挑戰(zhàn)。
據(jù)世界衛(wèi)生組織（1996年世界衛(wèi)生報告）稱：在過去20年里，已出現(xiàn)了至少30種新的傳染性疾病，其中包括艾滋病和愛博拉病毒，1995年全球死于傳染性疾病的人數(shù)高達(dá)1700萬人。據(jù)專家預(yù)測，全世界艾滋病感染者到2000年會達(dá)到1億2千萬，而亞州將占感染人數(shù)的最大比例。艾滋病的出現(xiàn)是對現(xiàn)代縱欲文化的沉重打擊，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的疾病范疇，仿佛一個從天而降的報應(yīng)之神，激起人們持久的恐慌與反思，而五千年后的疾疫災(zāi)或是一個總清算。三者刀兵災(zāi)，世界歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭史。眾生惡業(yè)所感，瞋毒肆虐，怨怨相報，兵連禍結(jié)，了無盡期。僅本世紀(jì)短短的100年間，世界各地就發(fā)生了大大小小300多次戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì)，死傷人數(shù)巨大。當(dāng)今的核彈頭與殺人于無形的生化武器（又稱非核核武器）直接威脅著人類的基本安全。而六千年后的刀兵災(zāi)，或是對人類殺業(yè)的總報應(yīng)。了知現(xiàn)代人生境況與末世劫運，吾人應(yīng)從內(nèi)心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感?；鹫籽?，眾苦充滿，不求生西方凈土，將何以堪？
元朝白云法師詞云：“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我?guī)讜r休，生死路悠悠。三界里水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭?！?/span>吾人應(yīng)反復(fù)詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，并力躍上阿彌陀佛大愿之船。橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死，普濟(jì)眾生。
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