詩歌與哲學
——讀郭淑萍老師的詩歌而引發(fā)的對詩歌的“反思”
文/連方
一些研究哲學的仁人說：“詩歌和哲學的糾纏，是一個很古老的漿糊問題”。縱觀西方優(yōu)秀詩歌作品，其詩歌文本均蘊含有哲學意識與哲學思想。從1917年2月，胡適在《新青年》發(fā)表《白話詩八首》后，現代詩歌在中國從嘗試到興起到發(fā)展，已有103年的歷史。經歷了八十年代曇花一現的璀璨之后，留下了新世紀初的落寞。在當下，即使網絡詩歌與媒體詩歌快速地發(fā)展與傳播，但并未讓詩歌真正地“回暖”。 “消費者”一詞代替了美好的事物，其中也包含具有神性的詩歌。究其原因為何？是讓我非?？鄲乐??？鄲赖氖菬o力尋求其根源。在當下詩歌潮流中，我常常細細思量，有多少人寫詩是為了語言獻身？有多少人寫詩是為了附庸風雅？有多少人的詩歌持有詩歌固有的神性？有多少人的詩歌蘊含有哲學思想？另一個反思的事情，當下中國，哲學仍處于空白期，研究的是中國古代哲學（先秦哲學）與西方哲學（馬克思哲學）。馬克思哲學屬于外來文化，而我們的本土哲學還是2000年前的先秦哲學。哲學是研究人類的思想和對社會、萬物、宇宙的認知的學科，注重啟迪智慧，引起人思維上的升華。詩歌寫作的目標是獲得自由和想象力、以及精確觀察事物的能力。按照柏拉圖斷言：“詩人的作品講述了‘過去、現在或未來的事情’，與身體欲望、情感、特殊性和多樣性有關。而哲學家遠不是‘游蕩于產生與衰朽這兩極之間’；哲學家關注永恒的實質，關注靈魂和理性，關注作為一個整體的知識”。詩歌最古老的使命是傳播種族的起源和素樸的道德（哲學思想），詩歌需要借助于神來充盈語言的血液。那么，具有神性的詩歌在當下是否應該滲透中國本土的哲學思想？具有神性的詩歌是否應該有著中國本土的文化元素？
當下人們常常爭論：詩歌的邊緣化，詩歌的平民大眾化，詩歌的日?，嵥榛鹊龋嘉囱约霸姼璧恼軐W意識和本土的文化元素。再回頭來看胡適的《白話詩八首》，作為白話詩歌（現代詩歌）的開山之作，都是篇幅短小的抒情詩，借助物象：“蝴蝶”、“老鴉”、“螢火”、“竹竿”、“小米”、 “紅葉”、“月光”、“燈”、“雪”、“風”來營造意境，抒發(fā)情感。除“風、雪、月光”等為自然中的共有物象外，其他都含有中國本土的文化元素。所以在我看來，胡適的詩較之于當前許多詩歌作品，是非常不弱的了，值得稱道的更是對本土文化的自覺傳承。
郭淑萍老師詩歌的幾大特色，我在《鹿鳴呦呦，直抵本真——郭淑萍詩歌的特質》一文中做過詳盡的論述，而今，我在這里仍然要說的是，郭詩語言的創(chuàng)新與對東方本土文化元素傳承的自覺性。
郭老師在“現代詩歌創(chuàng)作要領”精心講解的內容中，對我而言，印象最深刻的是：“一首好的詩，作者必須具備創(chuàng)新的意識和能力，說穿了，就是要有真正屬于自己的東西，要有靚句，點睛之筆，不能用老掉牙的語言”。詩歌語言要“新”，要在傳統(tǒng)詩歌語言的話語表達樣式上，制造出嶄新的、能夠充分展示出現代漢語魅力的詩歌，這是需要長期沉淀、積累和自省自覺的創(chuàng)新意識，否則就會落入俗套，流于平淡甚至是平庸。特拉克爾《澄明的秋天》一詩中的“樹林是孤獨者的伴侶”，瓦雷里《海濱墓園》一詩中的“這片平靜的房頂上有白鴿蕩漾” ……這些詩句都會給人耳目一新的感覺，讓人產生深深的吸引力和愉悅感。而郭詩中，創(chuàng)新的詩句比比皆是，例如：“北風啃噬著草木的枯黃/啃著啃著，天就亮了”(《苦行僧》)，“風穿過秋的骨頭，在枝頭打馬而過”(《思念，是刻骨的離愁》) , “菊花追趕著雁鳴/流水微波” (《秋辭》) ，“當夜幕用自己碩大無比的黑/托起月亮時”(《一滴淚》)， “胸口，不止有云朵的流動/更有千里之外/濃得抹也抹不開的念想”（《我，在八百里水路上奔跑》）……由于篇幅原因，我就不再一一枚舉了?？傊?，郭淑萍老師的詩歌，正如周德清教授說：“郭淑萍在咸陽乃至陜西的女詩人中，是獨樹一幟的。她的詩歌富含鮮明的個性氣質和獨特的生命內涵，具有強烈的可辨識度。我稱之為郭淑萍詩歌的生命底色。這種底色源自于對個體生命的自我反省，對傳統(tǒng)文化的吸納傳承，對言語探險的大膽創(chuàng)新，對紛紜意象的苦心經營，對深刻情感的有力表達”。
日前，我同郭老師也聊過詩歌需由哲學思想的引領（縫合）和東方本土文化元素的滲透與傳承話題。詩歌的神性和哲學化就來自于無意識的神秘性。施萊格爾曾說：“一切藝術和科學的一切最深的神秘都屬于詩”。當我們在閱讀荷爾德林、里爾克、策蘭、馬拉美的詩歌作品時，是否想到了詩歌的神性以及與哲學的關系？卡西爾在《人論》說：“令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西才是真正詩歌形式所承認的唯一題材?！?卡西爾道出了詩歌形而上學的傾向，而詩歌形而上學的傾向是隱蔽的。詩歌的形而上學使詩歌和神以及哲學的關系明朗化。那么，在“消費”一詞覆蓋我們生活的焦灼煩躁的當下，詩歌與哲學到底應該保持什么樣的關系？詩歌與哲學的縫合是語言的縫合還是思想意識的縫合？這是非常折磨人的漿糊命題。按照馬拉美的理解，詩歌的貴族氣質是詩歌的神性、哲學化。從這種角度來講，詩歌對于我這個凡夫俗子而言是極端神秘的，是望而生畏的。在面對“亂花漸欲迷人眼”當下詩歌，我猶如面對蘇格拉底的“洞穴神話”一樣，我只能把“影子的人”當成真實（本真）。按照郭老師說，在詩歌中整合或滲透真正的中國文化元素，是具有最樸素的本土哲學思想與意識的。郭老師的確也做到了身體力行知行合一，在詩歌文本里自覺地呈現了諸多東方象征物，比如“菊花”、“蓮花”、“枯荷”、“小鹿”、“蠱”、“蘆葦”、“桃花”、“喜鵲”、“馬”“袈裟”等等，讓詩歌閱讀起來既能體會意境的美感，又能感受到本土特有的文化元素氣息，使人親切如春風。
2020.04.11
羅蓮芳，筆名：連方，70后，四川宣漢人。現任齊魯文學社福建中心詩評部主編。
