一切莫顧 安心無處
作者：楊清茨
自佛教傳入中國以來，佛教文化與中國本土文化相互融合，在幾千年探索碰撞的過程中，發(fā)展出了自己獨(dú)有的文化特色。
晉宋之時(shí)，衣冠南渡，佛教受到江南人士普遍信仰，從上流社會至市井民間無不以學(xué)佛為崇。六朝時(shí)代更是中國佛教鼎盛時(shí)期。唐詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”便是概括了當(dāng)時(shí)南朝佛教的真實(shí)盛況。
南京作為六朝古都，十朝都會，自古以來便為江南佛教重鎮(zhèn)，佛教文化底蘊(yùn)尤為深厚。
許是我出生于南京之故，自小就喜歡看亭臺水榭、伽藍(lán)廟觀。寬廣的寺院，恢宏的建筑，偶有松濤嘯嘯而起，聽到寺廟檐角上掛的風(fēng)鈴“叮叮當(dāng)當(dāng)”悅耳動聽的鈴聲，心便為之向往。
從道觀到佛寺，倒隨家里長輩跑了不少，燒了不少香火，也吃了不少供果。江南人打罵小孩都是極其溫柔的，比如：你不好這樣的呀，小孩子家家的，你只要聽話就阿彌陀佛了。又如：你再調(diào)皮哦，觀音娘娘就不喜歡你了不保佑你了........
14歲多時(shí)跟隨父母工作調(diào)動去湖南，洞庭湖區(qū)的父老鄉(xiāng)親們亦如是訓(xùn)誡小孩：我的小祖宗呃，你要聽話呢，阿（e）彌陀佛呀！也有人念喔（wo）彌陀佛，比如我阿婆的娘，也就是太婆。乍一聽這話，似跟南京、上海那邊的口氣相仿，后來用地理知識自我解釋了一下，同是長江以南地區(qū)，語言必有相通之處嘛。
沿江南而下再至北上，已近而立之年。光陰荏苒，不覺已在南北風(fēng)物中遇見了更多祇園精舍。如北京的譚拓寺、白塔寺、法源寺、臥佛寺等；南京的雞鳴寺、棲霞寺、佛頂寺等；上海隆華寺、蘇州寒山寺、靈巖寺、蘭風(fēng)寺、寶華寺、西園寺等；無錫的南禪寺、靈山大佛；宜興的大覺寺；杭州靈隱寺、浙江普陀山、廈門南普陀寺、長沙開福寺、西安的法華寺、五臺山及河北承德系列古剎等等。
有諸多友人一直覺得我應(yīng)該早已去過西藏拉薩，其實(shí)不然，我實(shí)則從未踏上過那片凈土。也不知是何因，我心里一直沒有強(qiáng)烈的去拉薩朝拜的念頭。許是怕路途遙遠(yuǎn)？怕日光過于強(qiáng)烈？還是怕高原反應(yīng)？一時(shí)間說不上來，如果有一個(gè)理由勉強(qiáng)可以解釋，那就是機(jī)緣未到。
記得2016年夏日突生那場病劫，如同洪水猛獸一般沖垮了我正常的生活。在那萬念俱灰的時(shí)光中，耳邊總有聲音提醒：去西藏吧，去西藏吧，方能躲過這場病劫！夢里也有諸如此類顯現(xiàn)，當(dāng)時(shí)心思慌亂搖曳，確也動了此念。然一覺醒來，看著不滿五歲的幼女，剛痛失愛子（我唯一的胞兄）且一夜白了頭的母親，為我憂愁悲傷的丈夫，一時(shí)又心酸不已，便狠心地把這個(gè)念頭吞了下去。之后將自己封閉在一間五十多平米的小房子里，拋開一切俗事。每日潛心讀經(jīng)、打坐閉關(guān)，兼之去協(xié)和問醫(yī)，硬生生地用七個(gè)月的時(shí)間扛過了這場重災(zāi)。以至于后來一些友人看了仙俠劇《花千骨》后，紛紛戲謔道：清茨，原來你這場莫名其妙的病是在人間歷劫啊。
后來我回憶起這段痛苦的非人的經(jīng)歷，只相隔了兩三年的光陰，卻感覺如從忘川看前世的事情。那段受盡折磨的經(jīng)歷，也像上輩子的回憶，但卻在心上深深地烙上了一個(gè)印記。心想如若我那時(shí)去了西藏，估計(jì)就一去不返了，遁入空門了也不無可能。只是女兒太?。ó?dāng)時(shí)僅四歲），老母親也僅剩我這么一個(gè)獨(dú)女了，丈夫當(dāng)時(shí)也為我流淚并立誓說如果我不幸先走，他亦不獨(dú)活.......說到底，雖然研習(xí)佛學(xué)十幾載，我終究還是為凡塵俗事所擾，終是未得大道，未證空性。
在中國悠久的傳統(tǒng)文化中，道一直為各家共尊，是無限無形的神秘精神實(shí)體。而莊子的形而上，以“道”為“本”體，來闡述現(xiàn)象界的原理，是人類應(yīng)遵循之自然規(guī)律。“空為道本體”，“無心合道”即為禪之基本理念。其中的道，實(shí)為性空的異名，以一切法無自性，當(dāng)下即是畢竟空。
而禪反對凡事有計(jì)較的修行，認(rèn)為“一心有滯，諸法不通”，應(yīng)“一切莫作”。由于禪確定心是空寂的，則對之態(tài)度則是不安為安?！耙磺心櫍残臒o處”，既無心取舍無處、安心的修行觀。
一切眾生皆有如來佛性，卻因煩惱執(zhí)著而不能證得?！拔颉币嗍强招运玫膬r(jià)值。
我曾因修行之戒律與工作生活相沖突否之惑向蘇州蘭風(fēng)寺住持釋法航請教一二，其言：“萬古長空，一朝風(fēng)月。將佛法與工作生活有機(jī)結(jié)合的最佳方式就是“圓融”，也就是善巧方便，將佛理佛法有智慧的運(yùn)用到生活當(dāng)中。而不是一板一眼、頑固不化的死搬硬套。”
《菩提達(dá)摩絕觀論》中道：“云何為道本，云何為法用？答曰：虛空為道本，森羅為法用。又問：既言空為道本者?？帐欠鸩?？答曰：如是。又問：空是者，圣人何不念眾生念空，而令念佛？答曰：為眾生教令念佛，若有道心之士，即令觀身實(shí)相，觀佛亦然，夫言實(shí)相者，即是空無相也?！?/div>
故于佛法中，是以道為佛法根本，契證覺悟內(nèi)容。也可以說，道只是空寂不二。所謂一念頓了畢竟空，當(dāng)下即是如幻有，因幻有假名是因緣而生，因緣而滅，本無自性，而當(dāng)體即空。
比如人的生老病死及自然界一切萬有的生滅現(xiàn)象，道家之“道“具有本體論生起的形而上之意，而佛教之空，則視世間一切萬有現(xiàn)象，皆屬緣生。
唐詩、宋詞、元曲及中國文學(xué)所蘊(yùn)藏的佛心、禪韻、詩情畫意往往亦讓世人感受到高高山頂立，深深海底行。
唐代鳥巢禪師曾有詩云：來是無跡去無蹤，去與來時(shí)是一同。何須更為浮生事，只此浮生是夢中。
唐著名詩人白居易亦有《花非花》一詩：
花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時(shí)？去似朝云無覓處。
古往今來，詩文禪學(xué)，吟唱往來，相互推許，久成佳話。
青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。
無論大乘般若學(xué)或禪學(xué)來講，皆講人的心境本來空寂，萬法都是如夢如幻。執(zhí)著便會著迷，著迷便會生苦。
禪意的生活，不是依靠莫名的想象力遮掩一切不如意，而是巧妙地用禪意智慧明朗地檢視、照亮心念，達(dá)到自我心凈，物我兩忘的境界。
于我而言，不論詩詞歌賦、琴棋書畫，還是佛法、道學(xué)，思想的火花應(yīng)是人類精神長河中永不熄滅的燈塔。我們的先祖于精神領(lǐng)域上下幾千年苦苦追尋探索，將中國的禪道之學(xué)提煉了豐富的語言哲學(xué)發(fā)展，為子孫后代繼承或延續(xù)攀登傳統(tǒng)文化提供了極其珍貴的坐標(biāo)。我們只需要懷一顆感恩良善之心，與天地萬物共存，和睦相處，以空性的力量智慧地活于當(dāng)下，便已足矣！
楊清茨，文學(xué)碩士，詩人、書畫家?，F(xiàn)任中國社會主義文藝學(xué)會書畫院副院長、紫砂藝術(shù)研究院執(zhí)行院長、教育部中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會委員、光明網(wǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播專家委員會專家委員、傳統(tǒng)文化專業(yè)委員會常務(wù)理事、中華詩詞學(xué)會會員，以及多家企業(yè)文化形象大使。曾在《人民日報(bào)》《解放軍報(bào)》《光明日報(bào)》《詩刊》《解放軍文藝》《十月》《星星詩刊》《北京文學(xué)》等幾十家報(bào)刊發(fā)表作品。長詩《示兒書》《木棉花正紅》入選文化和旅游部“新中國成立七十周年”及“建黨一百周年”獻(xiàn)禮優(yōu)秀音樂詩劇，2019年11月已在國家話劇院首演，并將于全國巡演三年；詩歌《心燈》榮登中國教育電視臺2018年“詩意中國”春晚壓軸節(jié)目；詩歌《戴雷鋒帽的女子》獲“中國好詩”；詩歌《繡紅旗》入圍“長征文藝獎”。并在“周莊杯”全球華語詩歌大賽、“美麗中國·詩意地名”中國地名詩詞創(chuàng)作征集、“張家界國際詩歌節(jié)”全民詩歌創(chuàng)作大賽等多項(xiàng)大型賽事中獲獎。由恩師賀敬之先生親書書名《玉清茨》詩集已付梓。
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