詩曰：
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪，
若無閑事掛心頭，
便是人間好時節(jié)。
這是宋代無門慧開和尚的《頌》詩。
春天百花怒放，秋天月光高潔。夏天涼風(fēng)陣陣，冬天銀裝素裹。只要沒有閑碎的事情掛在心頭，便是人間最好的時節(jié)。
禪宗講究頓悟，因此這首詩在某種程度上給為開悟者呈現(xiàn)了仙人指路的姿態(tài)，閑事，也即煩心之事。關(guān)鍵在于是否能在任何環(huán)境中都找到通往風(fēng)花雪月的境界之路，春夏秋冬除了風(fēng)花雪月還有別的，關(guān)鍵在于人的心境。風(fēng)、花、雪、月這些在不同時刻都能象征著令人心境豁達之意的事物，便是開悟的人能夠保持淡定從容的力量。
臨濟宗有一位祖師叫無門慧開，寫了一本書，書名叫《無門關(guān)》。
在這里有幾句非常精彩的話：“參禪需透祖師關(guān)，妙語要窮心路絕。祖關(guān)不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關(guān)？只這一個”無“字，乃宗門第一關(guān)也。遂目之曰，禪宗無門關(guān)也?！?無門關(guān)由此而來。
參禪開悟就是要以“無”為門，無門就是門，一定要有這樣的一種精神來對待參禪這件事。
《無門關(guān)》受到禪門的重視，特別是流傳到日本以后，一版再版，一刻再刻，經(jīng)常有人來研究、提倡這本書。
禪宗傳到西方歐美，各國很重視《無門關(guān)》這本書，有英譯本，匈牙利語等國語，在日本影響下，臺灣有人研究這本書。
中國人太慚愧！對自己祖宗的東西沒有真正地去認(rèn)識，而這本書在海外都受到如此重視。日本人的禪就是根據(jù)“無門關(guān)”、根據(jù)“狗子無佛性”這個“無”字來參究的。
文/儼然若思
趙州和尚因僧問：“狗子還有佛性也無？“州云：“無”。
無門曰：“參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關(guān)？只這一個“無”字，乃宗門一關(guān)也。遂曰禪宗“無門關(guān)”。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結(jié)。同一眼見，同一耳聞。豈不快哉！莫有要透關(guān)底么？將三百六十骨節(jié)八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個“無”字，晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片。如啞子得夢，只許自知。驀然打發(fā)，驚天動地。如奪得關(guān)將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，于生死岸頭得大自在；向六道四生中，游戲三昧。且作么生提撕？盡平生氣力，舉個無字。若不間斷，好似法燭一點便著。
頌曰：
狗子佛性，全提正令。
才涉有無，喪身失命。
這真是一則好奇怪的提問與回答！提問的人無考，不知是何等人物，但回答的人——趙州從諗卻大大有名。他是位著名的禪僧，師承池州南泉普愿和尚。據(jù)說他活到一百二十歲，在圓寂后唐代的皇帝給他的敕號叫“真際”。意謂他了解到了最終的真理的意思?！摆w州”是指他居住在趙州觀音院內(nèi)，“從諗”才是他的法號。
這么一則劈面擲來的公案，真叫人推諉不得，躲閃不得。依佛法看來，人對自身的依戀總是無來由的生起，肉體的抑或是心理的片斷總是夾纏不清的存在。這種不自由正是“無明所盲”的結(jié)果，“去其身而身先，外其身而身存”，固不只許印度論師提及，而中土之老子早已洞燭其旨?！拔嶂蠡嘉┪嵊猩?，及吾無身，吾有何患?！比裟苋缡窃诓鸪松硪妼ψ晕业挠绊?，不妨痛快淋漓，但若人真的如此這般的取消掉生命的“價值”則“我”之為“我”勢必成為空白，那么人與世界也毫不相干了，于是人再也沒必要生活在此世界中了！
中國禪宗的悟境，首先的一著即在于力圖揭翻“自我”，彼中尊宿稱此為“大死一番”。而這種莊子式的“虛室生白”刻鏤在精神上，便是無所依傍的自成自立。這就是六祖慧能在聽到《金剛經(jīng)》中“無所住而生其心”后悟出“何期自性能生萬法”的奧義?；勰芩^的“自性”絕對不是印度勝論中所說的“自性”，他所謂的“自性”是他自己認(rèn)為的“說似一物即不中”的空性。這里的“生”也是形容性的拈提，卻并不代表實在有一種創(chuàng)生的境域隱伏于中。龍樹的《大智度論》明確表示：“是佛法中，棄舍一切愛，一切見，一切吾我驕慢，悉斷不著。如《筏喻經(jīng)》言：“汝等若解我筏喻法，是時善法棄舍，何況不善法？”佛自于般若波羅蜜，不念不倚，何況余法有倚有著者？”
我們?nèi)舭凑丈厦娴幕居^念，將此投射到這一則問答的故事中。僧人問：“狗兒還有沒有佛性呢？”依《大般涅槃經(jīng)》說：“一切眾生悉有佛性?！蹦欠鹦跃褪欠鹬猿煞鸬姆N姓。有此先決條件才能成立，否則便不能。用哲學(xué)的話說，這一問是涉及到存有論的問題了。那么這僧人的問，是出于什么動機呢？是自己知道答案后再問，還是不知才問，還是都不是呢？讀者在這里，如果又要陷入思考，卻真成了沒佛性的狗兒了！為何這么講呢？
久參的人都知道，禪的問答是直接的（禪宗人即說是：“觸處即真。”）。狗兒的有佛性與沒有佛性，都是盲目者的猜度。說有佛性，固然是黃葉止啼；沒無佛性，也還是慈悲落草之談。“無”是更深層次的有。它如一把掃帚般可以掃去心靈中堆積如山的垃圾，方才顯出那最真實的。而在日本參禪人中，每每喜歡寫“無”字以啟迪自我。恐怕是“無”的，才能更好的去接受。只是人們?nèi)绾尾拍軐?yīng)“無”，便有種種工夫要做了。
下面我們分析一下無門慧開的開示?！盁o門曰：參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕。祖關(guān)不透，心路不絕。盡是依草附木精靈?！眳⒍U的人如過關(guān)卡，這關(guān)卡是自己設(shè)置的?！白鎺熽P(guān)”不是祖師設(shè)的關(guān)，是祖師像守關(guān)的關(guān)吏一般，看你可有“破無明殼”而出關(guān)的資格。那妙悟呢，卻不是思維中的東西，指的是無分別智?！案F”是窮盡。“窮盡”什么呢？窮盡那雜亂的思想（真諦的《中邊分別論》稱之為“亂識”）?！靶穆贰笔切男兄罚ㄗ屢庾R流可以走過的路）。龍樹的《大智度論》中說：“語言盡竟，心行亦訖。不生不滅，法如涅槃。”若不能這樣把世智聰明的知解（惡知惡覺）去掉，那真是自我設(shè)置了路障，故而絕對是不能過關(guān)的！不過關(guān)的表現(xiàn)就是像精靈一樣依草附木，在支離矛盾的世間法中，主觀上是迷頭認(rèn)影，客觀必定是迷杌為人了。
“且道如何是祖師關(guān)？”且說什么是祖師關(guān)？什么是？什么不是？恐怕不但無明慧開說不清，就是初祖達摩也只好回身面壁，如聾似啞?！爸徽撸ā斑@”）一個“無”字，乃宗門一關(guān)也?！焙靡粋€第一關(guān)！“遂目之曰禪宗無門關(guān)?！焙靡粋€“目之”（稱之）為無關(guān)門?！拔岵恢涿种坏?。”原來如此！
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“透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結(jié)。同一眼見，同一耳聞。豈不慶快！”這痛快的事情好是好的，但我就懷疑真有人在這上面糾纏不清了。接著又說：“莫有要透關(guān)底么？”這真是個激將的吶喊。像極了儒家孟子講的“舜何?人也;予何?人也。有為若亦若是。”
“將三百六十骨節(jié)八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個“無”字，晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會，如吞了箇熱鐵丸相似，吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片。如啞子得夢，只許自知。”須知公案的目的不在于公案，就如同問題也不在于問題本身。抱個疑團去發(fā)問，在以疑起疑中，那悟性是天成的。即或?qū)Ψ绞恰肮穬骸保矔ㄉ斫诜鹦缘墓廨x中。只是自肯（自我肯定）也好，拋家浪走（不知道，懷疑躲閃）也罷，此事全在自知。明代的王陽明便說：“啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃?！保ā秱髁?xí)錄》）
“驀然打發(fā)，驚天動地。如奪得關(guān)將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，于生死岸頭得大自在；向六道四生中，游戲三昧?！睘槭裁磿@么奇特？大概是因為一切硬性規(guī)定在心中早已鏟平，其人當(dāng)然能夠四通八達，隨心所欲了。
“且作么生提撕？盡平生氣力，舉個“無”字。若不間斷，好似法燭一點便著。”要知道一切悟境均需要有對象上的支撐，“無”雖然在當(dāng)下只是一個概念（唯識學(xué)中稱之為名言境），但更多的是概念無限的暗示性。它在象征中扮演著悟境的切入點，在這里如果能不間斷地磨合，就像鉆木取火一樣真的能產(chǎn)生火苗。也許置疑的本身便是一種發(fā)悟！
結(jié)語的偈頌總結(jié)的很好。“狗子佛性”是大禪師當(dāng)機全提政令的顯示。所謂“全提正令”，這是修辭中的比喻?！罢睢本褪恰罢睢薄Ｈ缁实劢迪抡顏?，一切人等均要旨到奉行。“全提”是指禪師家一絲不茍的執(zhí)行的意思。如果人們在猜測“皇帝”諭旨到底是有還是沒有，一定會人頭落地（喪身失命）。
那么，最后小心翼翼問一句，狗兒到底有沒有佛性呢？曾記得洞山良價有一轉(zhuǎn)語說：“吾常于此切！”妙在曹山懂得老師的意思，大喊一聲：“要頭便斫去！”一笑！
