30. 既來(lái)之，則安之
（一）
《論語(yǔ)·季氏》16.1：“…… 有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之．既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；……”
(二)
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。
錢穆《論語(yǔ)新解》：正因這樣，所以如有遠(yuǎn)方人不服，只修自己文德招來(lái)他。來(lái)了，便設(shè)法安頓他。
徐志剛《論語(yǔ)通譯》：要是這樣做了，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便提倡仁義禮樂(lè)道德教化，以招徠他們。［遠(yuǎn)方的人］已經(jīng)來(lái)了，就使他安心住下來(lái)。
諸家釋義都是“遠(yuǎn)人/他們（既然）（已經(jīng)）來(lái)了”，這實(shí)際是把作賓語(yǔ)的“之”譯成了主語(yǔ)。
承前一句“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，“來(lái)”是使動(dòng)，即“招來(lái)，使……來(lái)”?！趿Α豆糯鷿h語(yǔ)常用字字典》上說(shuō)“這個(gè)意義又寫作‘徠’”?！爸弊旨础斑h(yuǎn)人”，在句中作“來(lái)”的賓語(yǔ)，而“來(lái)之”的主語(yǔ)當(dāng)是“有國(guó)有家者”或“相夫子”者。譯入白話，不能以“遠(yuǎn)人/他們”作主語(yǔ)，也不能將“之”字徑直舍去，好像它根本不存在似的。
與“來(lái)之”使動(dòng)類似，“安之”即“使之安”。然而，“安”字作何解？“安撫”“使安心”“安頓”“使安心住下去”“安居樂(lè)業(yè)”？文中“安”字出現(xiàn)數(shù)次，應(yīng)前后關(guān)照。比如，“不患寡而患不安”的“安”字是“安頓”“安居”嗎？“安無(wú)傾”之“安”是“安心”嗎？
另外，“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”翻譯時(shí)，不能把“故”字漏掉，也不能增加“還”字而成為“還不歸服”。
（三）
《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》在釋義成語(yǔ)“既來(lái)之則安之”時(shí)，即先引這段《論語(yǔ)·季氏》作詞源，然后辨明成語(yǔ)“本指”與后來(lái)演變而成的含義，即“后指”：夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之．既來(lái)之，則安之。本指招徠遠(yuǎn)人，并加以安撫，后指已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。作為成語(yǔ)“既來(lái)之，則安之”出處的句子，其釋義是該取“本指”還是“后指”呢？（連載完畢）
