漢奸文化與文化漢奸
文/張有清
中國文化自古以來，崇尚氣節(jié)，道義，忠誠。從氣節(jié)上說有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。從道義上說有“朝聞道，夕可死矣”，“士不可以不弘毅”，“義薄云天，氣吞山河”。從忠誠上說有“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”。這些文化現(xiàn)象，鑄造了一個民族長久的精神內(nèi)核，流傳不朽。
但伴隨著這種民族凜然正氣的，也時不時滋生出漢奸文化產(chǎn)生的土壤。而這種文化產(chǎn)生的根本原因，往往在外敵環(huán)伺，敵強我弱之時。比如說在漢武帝時，匈奴一度騎弩彎刀，非常強大，屢犯邊關(guān)，逼漢和親，這個時候就產(chǎn)生了漢奸，中行說離漢事匈，一度給漢武帝用兵造成極大的困難。而“匈奴未滅，何以家為”的霍去病之死，就是中行悅“細菌戰(zhàn)”所害死的，他獻計匈奴，將死牛羊丟于水源上游，霍去病吃了污染的水之后，得病而死，極大損傷了漢軍的戰(zhàn)斗力。另一方面，中行悅深知漢軍用兵謀略與心理，往往擊中漢軍軟肋而大敗漢軍，竟至一度匈奴兵逼近長安城下?？梢?，漢奸對漢軍的破壞力之大了。
到了南宋，由于北金強大，屢屢南征，于是產(chǎn)生了秦檜為首的主和派與軍人集團為主的主戰(zhàn)派，而主和派的理論，就是在中國歷史上第一次產(chǎn)生的成體系的漢奸文化。秦檜們說:“二帝”被俘算什么？考慮這些只能助長人心底的仇恨而迷失了人性，只有“低頭拱手”安分守己，尊奉“三綱五?！钡奶炖恚瓿扇说牡赖滦摒B(yǎng)，而用功讀經(jīng)求取功名，以耀門楣，才是正理、天命。秦檜與敵國“金”皇帝通好，金帝稱贊秦檜為“端人正士”，而秦檜也真的以“端人正士”自居，而背后卻干著陷害忠良的勾當。這在政治上來說，如果受到敵國贊譽，恐怕不是什么好事，這與蘇聯(lián)時代，西方贊譽索爾仁尼琴為蘇聯(lián)知識分子的“良心，良知”，有異曲同工之妙！秦檜內(nèi)心里生怕掀起國人對金人的仇恨，影響他稱臣納貢，求取茍安一隅的企圖。到了崖山之戰(zhàn)之后，投降將軍張弘范于崖山勒石討好蒙元，為漢奸文化之始作俑者。崖山之戰(zhàn)，蒙古軍才不到1000人，主力約30萬人是大漢奸張弘范和他的漢人降軍。張弘范為了標榜自己的功業(yè)，命人在崖山石上刻上“張弘范滅宋于此”七個大字。身為漢人的張弘范如此之舉，令世人義憤填膺。后人在刻字前面又加了一個“宋”字，變成了“宋張弘范滅宋于此”，以羞辱張弘范恬不知恥的漢奸行為。后有人說，“崖山之后無中華”，一個是說崖山之后，中華知識精英的那種氣節(jié)道義與忠誠大打折扣。一個也可以說，由此促成了漢奸文化的滋生。三者也有故意想斷中國文化源遠流長之“源”的用心，以打擊中國人的文化自信心。
而到了清朝，先有范文程全力事清，曾事清太祖、清太宗、清世祖、清圣祖四代帝王，是清初一代重臣，清朝開國時的規(guī)制大多出自其手，更被視為文臣之首。他為清兵入關(guān)，奠定帝業(yè)，立下汗馬功勞，可后人仍將他列入漢奸之中，可見人們對他仍持負面評價。為什么呢？在大明晚期，滿清八旗，鐵騎襲擾，陳兵山海關(guān)居庸關(guān)外，而作為漢人的范文程事強敵而助其焰，其行為與漢奸何異？至于吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，引清兵入關(guān)，投敵滅明，助剿明軍，落了漢奸罵名，實屬咎由自取。
至于日寇入侵，敵強我弱，汪逆甘心事敵，成立汪偽政權(quán)，美其名曰“曲線救國”，更是將漢奸文化，漢奸理論發(fā)揮到了極致。汪偽的曲線救國理論是什么呢？簡單來說就是宣傳中國實力不如日本，抗戰(zhàn)必敗，軍事抵抗只會毀滅國家；主張采取和平合作手段，先依附日本壯大本國經(jīng)濟實力，然后再逐步推進和平解放。這個主張在最終救國方案的設(shè)計上和甘地的“非暴力不合作”運動頗有類似之處，但本質(zhì)上還是主張投降的。曲線救國一詞產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭期間，就是采取直接的手段不能夠解決，比如正面抗擊日本侵略軍的話，能力不夠，就只好采取間接的，效果可能慢一些的，發(fā)動軍隊及以外的各界人士和力量，或者從側(cè)面迂回牽制干擾的策略，一點一點地爭取和保衛(wèi)勝利果實。有時候可能還要放棄一部分已經(jīng)得到手的東西，但斗爭的大方向不變。當時國內(nèi)一些頑固派分子為實行降日反共，他們指使或支持一部分軍隊和官員投降日本侵略者，變成偽軍、偽官，和日軍一起進攻抗日根據(jù)地，并將這種叛國投敵行為也詭稱為“曲線救國”。
汪精衛(wèi)所提出的“曲線救國”論就是臭名昭著的投降理論。其后果就是抗日戰(zhàn)爭期間出現(xiàn)“降兵如潮，降將如毛”的局面。所以那種“曲線救國”論，全然不是救國，而是賣國！因而當抗戰(zhàn)勝利之時，漢奸頭目均受到了正義的審判，罪大惡極者，綁赴刑場，執(zhí)行槍決。汪精衛(wèi)鐵鑄之墓亦被炸開，銼骨揚灰，永遠釘在了歷史恥辱柱上。
而在日偽統(tǒng)治下的淪陷區(qū)，則出現(xiàn)了一種漢奸文化繁榮景象，這種文化的特征是什么呢？1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學(xué)的時代，納入了淪陷區(qū)文學(xué)的軌道。在此之前，已有1931年"九一八"事變后的東北淪陷區(qū)文學(xué)，1937年"七七"事變以后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學(xué)，統(tǒng)稱為"淪陷區(qū)文學(xué)"。直到抗戰(zhàn)勝利，中國的華北、華東、華南地區(qū)曾先后成為日本侵略者的殖民地。淪陷區(qū)文學(xué)就是在這樣特定時期、特定地區(qū)的產(chǎn)物。它一般說來是和漢奸文人反共賣國活動聯(lián)系在一起的。淪陷區(qū)文學(xué)的主要活動中心一是在北平,一是在上海、南京。早在1939年下半年,上海《中華日報》的《文藝周刊》、《華風(fēng)》等副刊配合汪精衛(wèi)賣國求榮的“和平運動”,鼓吹“和平文學(xué)”,攻擊抗戰(zhàn)文藝是“浮囂淺薄”、“八股式的宣傳文字”，并聲稱要掃除這一“文藝園地的污穢”。“和平文學(xué)”成為淪陷區(qū)漢奸文學(xué)運動的先聲。稍后，沉寂了兩年之久的北平文壇，出現(xiàn)了綜合性文藝月刊《中國文藝》。在日本侵略者的直接扶植下，該雜志贊頌和美化侵略者刺刀維持下的“安樂”生活，鼓吹在這種“新秩序”中去建設(shè)“新的文化”。這一雜志的創(chuàng)刊，標志著淪陷區(qū)漢奸文學(xué)運動的正式開端。周作人“破了兩年來不說話的戒”，積極地為漢奸文學(xué)雜志撰稿，成為漢奸文學(xué)運動的主要代表人物之一。中國文壇在當時由“和平運動”，發(fā)展出“和平文學(xué)”，宣傳侵略有理，“大東亞共榮”，由這種漢奸文化自然產(chǎn)生出一批淪陷區(qū)的文化漢奸。其中《文化漢奸罪惡史》一文將周作人、胡蘭成、張愛玲、張資平、關(guān)露、潘予且、蘇青、譚正璧等十六個作家列為“文化漢奸”，書中列數(shù)張愛玲的“賣國行為”、“罪惡事例”，指責(zé)她在《雜志》、《天地》、《古今》等“漢奸”刊物上發(fā)表文章，還參加一些親日性質(zhì)的文化活動。這些文化界的漢奸，正是文壇妖怪，這些妖怪把文壇鬧得烏煙瘴氣，有的似三頭六臂的魔王，有的似打扮妖艷的女鬼。在抗戰(zhàn)勝利之后，漢奸文化和文化漢奸一度受到口誅筆伐。但在八十余年后的今天，這種漢奸文化又在配合著西方“和平演變”“顏色革命”的步伐，沉渣泛起，嚴重毒害著文化空氣，毒害著國人強烈而樸素的愛國主義情懷。混淆著“愛國”與“賣國”的界限，將大眾的愛國擔(dān)當愛國義舉斥為“小粉紅”“愛國婊”“愛國賊”“烏合之眾”“戰(zhàn)狼精神病”，并企圖與“義和團”“傻大憨粗”的不理智行為并列，這種居心至為可怕與無恥。打擊與揭露漢奸文化漢奸行為，就是彰顯中華民族的華夏正聲與正義，就是維護華夏五千年持續(xù)傳承的文化國脈，樹立中華民族屹立不倒輝煌崛起的文化自信，其意義十分重大。
綜上所述，結(jié)合現(xiàn)在國際上錯綜復(fù)雜的形勢，百年未有之大變局，美國將中國列為戰(zhàn)略對手的現(xiàn)實，美國在這個星球上目前來說，世界老大，一超獨霸的帝國地位，漢奸文化有如下特征:
第一、外敵的強大。漢奸文化產(chǎn)生的土壤背景根源均來自于中國外敵強大，大兵壓境，甚至大兵入境，國土淪陷之際。
第二、心理的恐懼。當敵人強大到感覺不可戰(zhàn)勝時，便自然產(chǎn)生恐懼心理，轉(zhuǎn)而美化對手與敵人，企圖討好跪舔?qū)Ψ?，以博取好處與同情，獲得生存機會。汪精衛(wèi)的“曲線救國”理論就是這樣產(chǎn)生的。現(xiàn)如今，指責(zé)中國過于強硬，應(yīng)該曲意應(yīng)承美國，毫無底線地給美國讓步，甚至不惜動搖國本，鼓吹“憲政”，走蘇聯(lián)89年開放黨禁，與反對黨同臺競選的路子，以獲得西方的諒解與支持。這無異于緣木求魚，自尋變?yōu)楦接?，裂土分疆的死路。為什么會產(chǎn)生這些念頭，深究起來，還是漢奸文化陰魂不散所致。這完全失去了華夏文化不屈不撓巍然屹立的正義脊梁。
第三、奉敵的媚顏。中國歷史以來，總有一些人，在強手面前經(jīng)不住誘惑與欺騙，而自投羅網(wǎng)。秦檜是在入金時與金人暗通款曲，有著巨大利益誘惑，其實是金人打入南宋的一個棋子，一個利益代言人，可以通過秦檜獲得訛詐物資與土地，獲得戰(zhàn)場上得不到的東西，獲得將岳飛這一強勁悍將陷害除掉的好處。因為對對方來說就可以少損兵少折將。秦檜做到了讓敵人在戰(zhàn)場上得到得不到的利益。這也就是國人塑跪像于岳飛靈前，被萬世唾罵的原因。到了明未清初的范文程吳三桂，抗戰(zhàn)時的十大漢奸汪精衛(wèi)、周佛海、張景惠、王克敏、梁鴻志、王揖唐、陳公博、褚民誼、傅筱庵、陳璧君，莫不如此，他們以媚日崇日自居，深信“大東亞共榮圈”理論，并宣傳實行這一理論，為這一理論搖旗吶喊，甘為前卒。這與當前盲目崇美舔美跪美媚美，認為美國空氣甜月亮圓沒有什么兩樣。較長一段時期以來，一些文人竟然打著“解放思想”“言論自由”“要容得下不同的聲音”的幌子和“學(xué)術(shù)研究”的旗號，隨意“任性”地解構(gòu)歷史、歪曲真相，為抗戰(zhàn)期間的漢奸、賣國賊叫好、翻案，造成真假難辨、是非不分、黑白混淆的局面，在文學(xué)創(chuàng)作上迎合西方所好，自暴民族丑陋陰暗與頹廢，見樹木而不見森林，見陰晦而不見陽光，在意識形態(tài)領(lǐng)域成為了重災(zāi)區(qū)。在我們現(xiàn)實生活中，一些人繼承了漢奸先輩的衣缽，成為出賣民族利益的新一代“經(jīng)濟漢奸”“政治漢奸”與“網(wǎng)絡(luò)文化漢奸”。而這些漢奸文化，無一不是喬裝打扮，打著同情弱者，為民代言，砭時指弊，開啟民智，啟蒙思想，抹黑體制，吹舔西制的旗號，搖唇鼓舌，蠱惑人心，以使西主心領(lǐng)神會，曲里拐彎地“獻諂笑之媚顏，結(jié)與國之歡心”，以獲得“良心與良知”的殘羹冷炙式獎賞。更有香港動亂時，漢奸文人黎智英公然叫囂“為美國而戰(zhàn)”，被家譜除名而永釘于歷史恥辱柱上。
第四、識別的艱難。從歷史上來說，幾乎沒有一個漢奸是當時定性的，幾乎沒有一個漢奸是自己承認自己是漢奸的，幾乎沒有一個漢奸是在歷史上不存在爭議的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？一是當時歷史條件的局限，人們一時還不好定論。二是凡漢奸均具有多面性，善于偽裝，迷惑人們的認知。三是當歷史又一次進入漢奸有滋生的土壤時，為漢奸者會設(shè)法替從前已經(jīng)定性的漢奸翻案，其目的無非是企圖掩蓋自己的漢奸行為，去尋找到一塊遮羞布。因而是否是漢奸文化與文化漢奸的心理與行為在當前來說是難以識別的。但凡事情總是有其基本特征。比如:替漢奸翻案甚至美化的文章，借歷史為導(dǎo)引，行借史諷今借史揚西的文章，一味貶低中國成就吹舔強大對手的文章，一味矮化與失去民族尊嚴的文章，暗藏貶中揚西的文章，示諂笑之媚態(tài)結(jié)與國之歡心的文章，貶中華文化而揚西方文化的文章，視歷史為虛無而視西史為范本的文章，視中華英雄為虛而看西方英雄為實的文章。見中華成就為盲瞽，見西方成就而目明的行為，為多數(shù)國人所不恥，而為西方所頌揚的行為，對國人視為仇讎，而被西方視為至寶的行為，對國人一切看不慣，而對西方月亮視為皆圓的行為，對西方一有反對便認為不妥而盲目崇拜西方的行為，見西方而眉飛色舞，見東方而心懷厭恨的行為，視西方為燈塔視東方為暗夜的行為，視西制為唯一，視普世為準則的行為。凡此種種，不一而足，均為漢奸文化與文化漢奸的一種心理行為與文化表現(xiàn)形式。當然，這些只是一種行為與心理的文化體現(xiàn)，并不能說這就是漢奸了。
第五、價值觀的圭臬。任何對手與敵人，均會制造一種理論，來顯示其亙古不變?nèi)f世不滅，為其統(tǒng)治制造借口與神圣。如羅馬帝國號稱“神圣羅馬帝國”，大英帝國號稱“日不落帝國”，大日本帝國號稱“大東亞共榮”，而如今的美帝國號稱“普世價值”帝國，推行“自由民主與人權(quán)”并進行登峰造極的美化，粗略看來，任何國家與人民均需要“自由民主與人權(quán)”，如果這個也值得懷疑，那任何國家與人民還需要什么呢？這不正是人類所追求的么？這個當然是的，但是美國所推行的價值觀是為美國這個制度，這個帝國服務(wù)的，并且大行雙重標準，將一切逆了他龍鱗的國家視為沒有自由民主與人權(quán)，事情果真是這樣么？顯然不是。正如當年日本推行“大東亞共榮”一樣，一切反對者均為不愿意“共榮”者。而一部分國人真的將這種美國推行的帝國“普世價值”奉為圭臬，認為是萬世不變的真理。其實這只是帝國理論的一種正統(tǒng)神圣化宣傳罷了。民主自由與人權(quán)自古以來就是人類的追求，即使美國不存在了，自由民主與人權(quán)將永遠是人類追求的目標，只不過早已經(jīng)揭去了罩在美國身上那一片神圣而奉為美國式圭臬的面紗而已。
由此看來，具有強大的外敵存在，是產(chǎn)生漢奸文化的土壤，而漢奸文化的滋生蔓延，是產(chǎn)生文化漢奸的溫床。在這樣一個百年未有之大變局的時代，以火眼金睛去識別漢奸文化與文化漢奸，必須有奮起千鈞之棒的金猴，這樣才能還一個澄清的玉宇，朗朗的乾坤！(2020年5月6日)
