虛空界中遍滿虛空者
上師本尊空行諸會(huì)眾
諸佛正法以及圣僧前
我與六道眾生敬皈依（3遍）
我與無邊諸有情
本來即是正覺尊
了悟如是之自性
即發(fā)殊勝菩提心（3遍）
上師知 上師知上師知（3遍）
佛教是幸福圓滿的教育，正確的認(rèn)識(shí)佛教對(duì)與初機(jī)很重要，很多的同修對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，所以我們要把佛教的正確觀念，樹立起來，雖然言未完全盡意，但是真誠的供養(yǎng)，真誠的發(fā)心，希望有緣的同修都能歡喜，并得到真實(shí)的受用和法益。
在修學(xué)佛法之前，對(duì)于佛法一定要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。假如我們把佛法認(rèn)錯(cuò)了，即使費(fèi)了許多的時(shí)間修學(xué)，后來得不到結(jié)果，這就非?？上?！因此，我們先把‘什么是佛法’，給諸位同修作一個(gè)最簡(jiǎn)單扼要的匯報(bào)。
佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年(壬申)入滅，住世七十九年?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩大德們對(duì)佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用此紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世時(shí)，曾為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國?！?/span>
我們想要認(rèn)識(shí)佛教，首先要知道：
什么是佛？
什么是法？
什么是佛法？
什么是佛教？
這幾個(gè)問題，對(duì)于我們的修學(xué)，關(guān)系非常之大。‘佛’這一個(gè)字，是從印度梵文音譯過來的，是‘智慧、覺悟’的意思。當(dāng)年為何不用‘智、覺’這兩個(gè)字來翻譯，而采取‘佛陀’這個(gè)音譯？因?yàn)榉鹜拥暮馐菬o限的深廣，我們中國字匯里的智覺二字不能全部包括。因此，就采用音譯，再加以注解。佛之一字，有體、有用。從其本體上說是智慧，從其作用上來講是覺悟。
就體上講，智有三種：
（一）、一切智。用現(xiàn)代哲學(xué)名詞來講，就是正確了解宇宙的本體。這樣的智慧，在佛法里稱為一切智。
（二）、道種智。種是指宇宙之間種種繁多的現(xiàn)象，種類無量無邊，這許多的現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生、從何而來的？其現(xiàn)象、過程以及后來結(jié)果如何？能正確明了宇宙萬象的智，則稱為道種智。
（三）、一切種智。就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智慧稱做一切種智。
釋迦牟尼佛具足這三種智。由此智慧起作用，當(dāng)然對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是大覺。佛經(jīng)上說‘覺’也有三類：‘一、自己覺悟；二、幫助他人覺悟稱為覺他；三、圓滿的覺悟?！〕税⒘_漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之后，還沒有發(fā)心主動(dòng)去幫助別人覺悟，經(jīng)典里常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之后，能主動(dòng)去幫助一切希望覺悟的人。
希望覺悟就是機(jī)緣成熟，菩薩一定會(huì)主動(dòng)的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。究竟圓滿正如同其他宗教里贊美全知全能的主(上帝)一樣，在佛教稱之為‘佛陀’。佛告訴我們，如此圓滿的智慧德能，‘覺’就是他的德能，他的作用，一切眾生本來具足。
《圓覺經(jīng)》講得很清楚，‘一切眾生本來成佛’，這也是《華嚴(yán)經(jīng)》上說的‘一切眾生皆有如來智慧德相’。換言之，眾生與佛都是平等的，沒有差別?，F(xiàn)在我們把智慧德能都失掉了，如何失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來，‘但以妄想執(zhí)著而不能證得’。這就是我們的病根之所在。
我們從佛境界落到今天這個(gè)地步，就是因?yàn)橥?、?zhí)著；每天還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是因?yàn)橥?、?zhí)著；生活過得這么苦，還是因?yàn)橥?、?zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災(zāi)難的病根！妄想、執(zhí)著去掉一分，我們就得一分的自在，就恢復(fù)一分的智覺。要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復(fù)，恢復(fù)到本來佛。此事實(shí)真相佛在大經(jīng)里明白的告訴我們。
大智大覺的對(duì)象，就是無盡時(shí)空里所包含的一切萬事萬物?！f’不是數(shù)字，是形容極多──無量的無量。經(jīng)上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的（‘正報(bào)’小的毛端，‘依報(bào)’小的微塵），大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對(duì)象，佛用一個(gè)代名詞代表這些萬事萬物，此代名詞就稱為‘法’。
所以，佛法這兩個(gè)字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生的一切萬事萬法。中國人常講‘佛法無邊’，確實(shí)是無量無邊。所覺的對(duì)象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。
不過這里還有一件事情是我們很不容易體會(huì)的，就是佛跟我們講：‘我們本能的智覺與智覺的對(duì)象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二?！瘜?duì)此我們是很不容易理解的。實(shí)在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的智覺與智覺的對(duì)象是一不是二，這句話真的能成立，那么‘智覺是究竟圓滿的’，這句話就可以相信，我們就應(yīng)該相信；如果說‘能知’跟‘所知’是對(duì)立的，此智與覺就很難講到圓滿；換言之，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，‘能知、能覺’與‘所知、所覺’是一不是二。這是佛法里面常講的‘一真法界’?！度A嚴(yán)》的最真實(shí)、最圓滿、最高的境界，凈宗講的西方極樂世界都是屬于一真法界。以上，我們明了‘佛法’這個(gè)名詞的含意，對(duì)于什么是‘佛法’，會(huì)有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。
民國初年有一位歐陽竟無先生，是當(dāng)代的大佛學(xué)家，他在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了不少的佛教人才，有出家的，有在家的。這一位大師，于民國十二年，在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表了一次講演，講題是：‘佛法非宗教，非哲學(xué)，而為今世所必需?！?dāng)時(shí)在中國引起相當(dāng)?shù)恼鸷?。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊(cè)，臺(tái)灣也有流通，諸位仔細(xì)看看，他的觀點(diǎn)是非常正確的。
愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。
若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛！??????
