（劉麥根\王戰(zhàn)備 報道）
最新消息：今天上午，中國雷鋒報外聯(lián)部副主任劉麥根和中國雷鋒報登封市工作站站長王戰(zhàn)備等一行人，來到嵩山木雕藝術(shù)研究所采訪，巧逢從焦作博愛來的逯希成師傅等幾位木雕同道者。代表性傳承人王振北為大家簡要匯報嵩山木雕的傳承歷史，自身特點，表現(xiàn)形式等。大家發(fā)自內(nèi)心，弘揚雷鋒精神，從自身做起，愿做一名雷鋒志愿者，特長奉獻，為圓中國夢而努力奮斗。
以王振北老師為代表的嵩山木雕傳承人這個群體本身就是土生土長的登封人，嵩山人，因此他能夠坐地中原之中的登封，一方面?zhèn)鞒嗅陨侥镜竦墓爬霞妓?，一方面又自然而然的融合了南北各地木雕工藝的技藝與刀法，可以從容不迫地采眾家之長而長于眾家。
【大公中原網(wǎng)訊】文化是一個民族的根脈，也是一個民族靈魂的載體，文化的信仰其實就代表了靈魂的信仰。中國的木雕最早可以追溯到新石器時代，距今7000多年前的浙江余姚的河姆渡文化，就已經(jīng)出現(xiàn)了以木雕魚為代表的最早木雕工藝。隨著歷史的發(fā)展，木雕藝術(shù)與繪畫藝術(shù)一樣，日趨成熟和完美，到了秦漢時期，木雕工藝不僅技術(shù)精湛，而且還出現(xiàn)了施彩的木雕。特別是到了唐朝，隨著唐代中國文化的鼎盛發(fā)展，木雕工藝更是進入了一個大放光彩的時期，這一時期的木雕工藝品創(chuàng)意新穎，造型獨特，刀法純屬，線條流暢，代表了古代木雕工藝的最高水平。單就這一點講，木雕工藝的發(fā)展與文化的發(fā)展是息息相關(guān)的。這就不能不談到木雕的文化屬性。作為一種既有實用意義又有裝飾及觀賞價值的工藝技術(shù)，中國文化的鮮明特點與木雕工藝技術(shù)的完美結(jié)合，造就了中國木雕藝術(shù)獨特的藝術(shù)魅力與藝術(shù)特色。
就嵩山木雕而言，其加工作品的原料大多是取自當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白楊樹和楸木，這兩種木材，材質(zhì)細而柔軟，不易變形，又取材方便，容易加工。嵩山木雕作品題材創(chuàng)意的來源，大多是當(dāng)?shù)鼐脗鞑凰サ拿耖g故事與人文神話傳說，或是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷娘w禽走獸、魚蝦昆蟲、水木草花等，無論是浮雕，圓雕，鏤空雕，還是雙面雕，都廣泛應(yīng)用于居民建筑與寺觀廟堂建筑中。我們知道，任何工藝品不僅僅是一個門類的技術(shù)符號和代表，拋開其藝術(shù)特點不談，其工藝本身所蘊藏的文化內(nèi)涵，也就展示了它所具備的文化屬性。木雕工藝是一門技術(shù)，而且是一門藝術(shù)性很強的技術(shù)。它是木雕匠人用來謀生的藝術(shù)手段與形式。而當(dāng)木雕工藝開始追求造型與實用并舉并存時，其精工細作的工藝便開始藝術(shù)化，為此，木雕藝人們，將民間生活中喜聞樂見的物體，與口碑相傳的神話故事以及自的情趣意向，用木雕的形式表現(xiàn)出來，木雕工藝的文化屬性也就自然而然的呈現(xiàn)了出來。尤其是一些有思想修養(yǎng)，藝術(shù)修為較高的木雕藝術(shù)家，開始在創(chuàng)作中推陳出新，富于作品以思想、情感內(nèi)涵，用隱喻含蓄的手法來表達自己對生活、對社會、對人生、對藝術(shù)的審美情趣以及藝術(shù)理念，從而創(chuàng)作出創(chuàng)意新穎，構(gòu)思獨特的作品，把表現(xiàn)手法與作品所體現(xiàn)的內(nèi)容進行有機融合，互為映襯，使其具有鮮明的獨立個性與獨特的藝術(shù)魅力。比如嵩山木雕代表作品中的?天地魂??花好月圓?，?龍騰盛世?，?天地之中?等，這些作品集民間性，地方性，民俗性，藝術(shù)性為一體，不僅立體感與形象感極強，而且很容易從作品所蘊含的文化內(nèi)涵來判斷它的地域特色與文化屬性，即：它要表現(xiàn)的是什么意思，是什么地方的以及創(chuàng)作者來自那里等等。木雕，作為一門古老的藝術(shù)，它是木雕創(chuàng)作者所在地以及自身所受的文化教育與心里素質(zhì)，在日常生活中的必然與正常反映，它不僅代表了作者生活中的喜怒哀樂、愛恨情仇，更代表了他所生活的時代和所在地方人們生活的喜怒哀樂與愛恨情仇，尤其代表了當(dāng)?shù)匚幕约懊袂?、民俗、民風(fēng)、對作者內(nèi)心與情緒的影響，也就是說，他的作品因受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，而有著明顯的地方民俗文化的痕跡和烙印。由此我們再來看嵩山木雕，嵩山木雕的起源與發(fā)展始終和嵩山地區(qū)密不可分。嵩山是五岳之中也是天地之中，也是中國傳統(tǒng)文化主要組成部分的儒釋道三教文化的匯聚地，嵩山地區(qū)更是中華人文始祖與文文明歷史的發(fā)祥地之一。
嵩山木雕的作品深受這種中國歷史源頭文化與名山古剎寺廟文化的影響。比如嵩山木雕代表傳承人王振北的作品，如?道和景明?，?飛舞?，?道在天中?，?花開見佛?，?麒麟吐書?等，這些作品，不僅創(chuàng)意新穎，構(gòu)思獨特，而且線條工藝嚴謹流暢，處處彰顯中原文化的厚重與大氣，端莊與自信。其寓意深刻，骨感性強，猶如嵩山陡崖之偉岸挺拔，又如嵩山巖石般陽剛奔放，處處彰顯嵩山不入俗不流俗的性格與氣質(zhì)。這些作品，無一不和中岳嵩山及登封的歷史演革與人文環(huán)境密切相關(guān)?？梢哉f：正是中岳嵩山與天地之中的登封所獨有的歷史沿革與人文環(huán)境，登封特有的民俗與儒、釋、道三教薈萃的文化氛圍才造就和催化了嵩山木雕的過去和今天，才成就了王振北老師的創(chuàng)意與作品。在這些作品中你可以明顯的感受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕c民間生活，以及儒釋道三教并存的人文環(huán)境，對作者的影響和感染，而且這種影響是深遠長久的，這種感染是刻骨銘心的。以王振北 老師為代表的嵩山木雕傳承人這個群體本身就是土生土長的登封人，嵩山人，因此他能夠坐地中原之中的登封，一方面?zhèn)鞒嗅陨侥镜竦墓爬霞妓?，一方面又自然而然的融合了南北各地木雕工藝的技藝與刀法，可以從容不迫地采眾家之長而長于眾家。因此嵩山木雕獨特的文化屬性，不僅僅是代表在題材的多樣性與豐富性，更多的是這些作品都承載和體現(xiàn)著中原地域文化與歷史的悠久與厚重，使人們在追根溯源的觀感中，得到”家”的召喚與溫暖的感懷。
從古至今，木雕工藝與建筑藝術(shù)密不可分。如果說古建筑是人文歷史的活化石的話，那么服務(wù)、裝飾于古建筑的木雕便是蘊含區(qū)域性風(fēng)情與文化的大容器，它所承載的歷史沿革與經(jīng)典故事，為現(xiàn)代人們了解古代藝術(shù)工匠們的創(chuàng)作智慧及文化根基，提供了最直接的形象物證。中岳廟、登封城隍廟等許多古建筑院落殘存的木雕就像立體的風(fēng)景，可以透視到古代木雕工匠的技藝與創(chuàng)作智慧，其審美風(fēng)格、藝術(shù)走向、文化屬性也一覽無余。大量遺留的木雕產(chǎn)品作為見證者，立于高山之坳，供后人觀賞、探索、研究和發(fā)揚，更多的民俗文化，在時間的空間里，在歷史的長河中，在沉默與沉淀中，彰顯曾有的輝煌與榮耀。也正因為此，王振北和他的嵩山木雕研究所，對嵩山木雕工藝的傳承、發(fā)展、研究和了解，猶如他對自己的家族與故鄉(xiāng)的了解一樣，。這種藝術(shù)的探索與創(chuàng)造之源一開始就是他的原動力，他扎根于基層的民間民俗之中，與儒釋道三教文化藝術(shù)元素做有機的融合與創(chuàng)新，因此成就了今天的嵩山木雕。看王振北和他的作品，我們會看到，他們雖承襲古人的雕藝，但崇古而不復(fù)古，而是自然的表現(xiàn)，自然的表達。在學(xué)習(xí)古人的過程中，一步步領(lǐng)悟并傳承其精髓，從而形成自己獨特的見解，形成個人作品獨特的氣質(zhì)。
審視嵩山木雕，我們不僅能發(fā)現(xiàn)它所展示的中原嵩山文化屬性的特殊氣質(zhì)，更能感觸它的文化故事與傳承。嵩山地區(qū)眾多的寺廟道觀，不僅為我們留下了眾多的名勝古跡，也幸運的為今人保存了嵩山木雕的前世今生，這是嵩山木雕真正的歷史財富，而王振北和他的嵩山木雕研究所，能夠在付出辛勤的勞作之后，讓嵩山木雕煥發(fā)生機，讓這一古老技術(shù)不再沉睡于千年古寺廟堂，而是以一代人~以王振北為代表的一代傳承人，用自己的方式和能力，賦予嵩山木雕以新的生命與創(chuàng)意?？梢哉f沒有傳承，就沒有嵩山木雕的過去，也沒有嵩山木雕的今天與未來，更沒有今天登封與嵩山豐富的民俗文化。嵩山木雕，作為中國中原木雕及中岳嵩山文化的重要組成部分，它所展示的文化屬性，不是大而廣的鴻篇巨著，而是有著濃厚的地域色彩及地緣文化的藝術(shù)呈現(xiàn)，無論其內(nèi)容，形式，手法和記憶，都和盛名于世的浙江東陽木雕，樂清黃楊木雕，福建龍眼木雕，廣東金漆木雕，云南劍川木雕有很大不同，它更注重于中國歷史片段的藝術(shù)再現(xiàn)，畫龍點睛式的把中原幾千年農(nóng)耕文明的發(fā)展與民間百態(tài)點出來并展示其文化信仰的傳承，比如忠孝，比如三國故事，比如岳飛精忠報國，比如吉祥祈禱，比如花開富貴等等。這些題材和內(nèi)容，幾乎都取材于中原地區(qū)民間藝術(shù)活動與神話傳說以及儒釋道文化典故等，在工藝上嵩山木雕更看重其實用與美觀相結(jié)合，因此極少有小擺件或收藏類佛像等，形成了自己獨特的工藝藝術(shù)風(fēng)格。
