中國藝術(shù)精神，可以用四句話來概括，即：
敬道親仁；師 天 得 意 ；
法古通變；樂生重氣。
這四句話包括了八層意思，每兩層意思構(gòu)成了一對(duì)范疇。
敬道與親仁，是一對(duì)范疇，敬道講藝源，親仁講藝德。敬道親仁，既講了天道與人道的關(guān)系，也包含了“真”與“善＂的關(guān)系。
師天與得意講的是客觀與主觀的關(guān)系，天是客觀的，意是主觀的，從主觀到客觀，是向大自然學(xué)習(xí)，再由客觀到主觀，使藝術(shù)得以升華。這個(gè)就是意境。
法古與通變講的是古與今的關(guān)系，法古即繼承前人傳統(tǒng)，通變即順應(yīng)時(shí)代要求，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
樂生與重氣講的是生命與精神的類系。中國文化傳統(tǒng)，既關(guān)注生命，更關(guān)注精神。重生命以樂，懷精神以氣，氣發(fā)展成氣韻，成為中國藝術(shù)哲學(xué)特別重要的范疇。
樂生，中國藝術(shù)情態(tài)論
這里講的樂生，與后邊講的重氣屬于一對(duì)范疇。生，即生命，樂生即愛惜珍視生命。氣屬于精神，是生命的精神表現(xiàn)。因樂生而重氣，又因重氣反映對(duì)生命的珍視與藝術(shù)表現(xiàn)。樂生不僅屬于個(gè)人之樂，所以又要講“和”，生命之和，樂生之和。重氣還要審美，于是出現(xiàn)氣韻。
早些年，高旭東先生在他的《生命之樹與知識(shí)之樹》一書中，對(duì)儒家的生命哲學(xué)有過這樣的論述：“儒家倫理塑造的中國人，既不像古代西方人那樣，在自己造出的神面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至以自苦為極，等待末日審判的來臨；也不像近現(xiàn)代的西方人那樣，盡情發(fā)泄著自己的物欲和性欲，在競爭的荒原上苦悶彷徨。儒家倫理塑造的中國人，充分肯定人的現(xiàn)世存在和現(xiàn)實(shí)秩序的合理性，想方設(shè)法使自己減少煩惱，保存肉體的生命，保持心理上的平衡，適度而有節(jié)制地享受人生的樂趣。因此，儒學(xué)正是理性調(diào)理情欲以適應(yīng)享受人生的生命哲學(xué)。”
說得很對(duì)。
儒學(xué)珍視生命，代表了中國傳統(tǒng)文化的一大特色。中國人熱愛生命，關(guān)心現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)勝于關(guān)心未來，關(guān)心此岸世界遠(yuǎn)勝于關(guān)心彼岸世界。鬼神之事，興趣無多，但對(duì)婚、喪、嫁、娶，全神貫注。儒家愛護(hù)肉體，到了“膚發(fā)受之于父母”，拔一毛而傷大禮的程度。不但身體不能傷害，連頭發(fā)也動(dòng)不得。清人入關(guān)，也曾為頭發(fā)的樣式發(fā)生大的社會(huì)血案。留發(fā)不留頭，表示了漢人氣節(jié)，也表現(xiàn)了滿人的暴虐。中國男子的辮子形象，直到今天，還為世人傳為笑柄。
然而，僅有生命不行，還要快樂，即安逸愛撫和享用這生命。于是，由生而樂，便成為古代中國文明的一大特點(diǎn)，也成為中國藝術(shù)精神的一個(gè)組成部分。
照理說，小農(nóng)文化最渴望的是專制，從統(tǒng)一到一統(tǒng)的過程即從分散松散的列國爭雄態(tài)勢向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)化過程。中央集權(quán)、三綱五常，最是暴虐的政治形式。在這樣的形式下，提倡生命之樂，好像是歷史的諷刺。但歷史有它的發(fā)展規(guī)律，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建專制制度，也不是自一誕生就是落后的歷史現(xiàn)象，它自有其歷史的合理性。而儒學(xué)的禮、樂思想，在相當(dāng)程度上緩解了封建專制的殘暴，也給彼時(shí)的社會(huì)文明提供了一種精神讀本。只有當(dāng)這種社會(huì)文化走向衰敗和沒落的時(shí)候，這個(gè)讀本才失去自己固有的價(jià)值，從而顯示出它的虛偽性和與社會(huì)文明的不調(diào)和性。
樂生思想，并不始于孔子?！渡袝窌r(shí)代，即有此說。中國遠(yuǎn)古時(shí)代，是禮、樂、舞合而為一的。圖騰時(shí)期，舞在樂中，樂在禮中，三位一體，不曾分開?！渡袝虻洹分杏羞@樣的記載：
“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！’予擊石拊石，百獸率舞”。
“八音克諧”，“百獸率舞”，這是一個(gè)部落群居、享樂生命的時(shí)代，而它的精神，作為一份寶貴的文化遺產(chǎn)，便被儒家完整而有創(chuàng)造性地繼承了下來。
珍視生命，是小農(nóng)文化的一個(gè)特色。對(duì)小農(nóng)文化的最積極的理解，就是田園文化。農(nóng)人享受田園之利，士人享受田園之樂。昔日孔子向他的幾個(gè)弟子詢問各自的志向，子路、冉有、公西華各有所答，唯曾點(diǎn)的回答，他最為滿意，說“我贊成曾點(diǎn)的主張”。曾點(diǎn)有什么主張，他主張，“暮春三月，春天的衣服都穿上了，我陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩子在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來。”所謂“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。
這情形也曾讓一些西方學(xué)者大為感動(dòng)，這正是一首絕妙的田園之歌。從此聯(lián)想到陶潛先生的“采菊東籬下，悠然見南山”，自是別有一番風(fēng)味。
要緊的是，不但風(fēng)調(diào)雨順樂其命也，即使境遇不佳，也要安貧樂道?？鬃幼羁粗仡伝?，顏回何以在孔子心目中有這樣的地位?？鬃舆@樣評(píng)價(jià)他這個(gè)心愛的弟子：”賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”所謂“君子固窮，小人窮斯濫矣”。一是安貧樂道，不為貧困所擾。二是安貧樂道，要為自己的理想奔勞。這種精神風(fēng)格，影響中國文化二千年，影響中國藝術(shù)二千年。
古之禮、樂、舞，本為一體。隨著藝術(shù)的發(fā)展，禮、樂、舞分開成自然之勢，但其精神未變。墨子說：“樂者，樂也?！币詺g快娛樂為音樂定性，正是中國藝術(shù)的一個(gè)傳統(tǒng)。照理說，音樂本是一種特殊的語言，人有悲歡離合，樂有喜怒哀樂。儒、墨學(xué)者單以樂者命樂，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯有珍視生命，才能體現(xiàn)音樂的精神。
不僅聲樂而已，珍視生命，乃是一切中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類的基調(diào)。
張彥遠(yuǎn)論畫，說：“圖畫者所以鑒戒賢愚，怡悅情性，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？宗炳、王微皆擬跡巢、由，放情林壑，與琴酒而俱逝，縱煙霞而獨(dú)往。各有畫序，意遠(yuǎn)跡高，不知畫者，難可與論?！?/span>
這里講的不僅包括畫者之賢，而且包括畫者之樂。不僅包括畫者之態(tài)，而且包括畫者之心。畫者之賢在于＂鑒戒賢愚＂，畫者之情在于“怡悅情性”，畫者之意在于“擬跡巢、由，放情林壑”，畫者之心在于“與琴酒而俱逝，縱煙霞而獨(dú)往”。此賢此樂，此態(tài)此心，非“意遠(yuǎn)跡高”“難可與論”。
儒學(xué)擬跡之樂者，非個(gè)體之樂，乃眾人之樂，所謂“仁者愛人”，所謂“君子欲成人之美，小人欲成人之惡”。個(gè)體之樂是為樂，群體之樂足為和。在儒學(xué)那里，不僅“興于詩，言于禮，成于樂”，而且“禮節(jié)在心，樂和在聲”，“和性情，厚人倫，匡政治，威神明”，是他們的藝術(shù)理想。
儒學(xué)的這些理念，很快成為中國文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。儒學(xué)論文，不講悲劇、喜劇，也不關(guān)心文學(xué)的理論形式，更不關(guān)心文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)體系。儒學(xué)最關(guān)注的是一種風(fēng)格，一種境界，一種情感，一種品性。它對(duì)文學(xué)的要求“微而婉，和而莊”，對(duì)文學(xué)風(fēng)格的要求是“溫柔敦厚”。它不反對(duì)流淚，但主張“哀而不傷”；他不反對(duì)諷喻，但主張“怨而不怒”。
“和”作為中國藝術(shù)特殊的審美范疇，不但儒學(xué)而已，但顯然儒家學(xué)說更加注重善的效應(yīng)。因此盡管儒學(xué)承認(rèn)樂是藝術(shù)的正常的情景表現(xiàn)，但它又認(rèn)為有君子之樂和小人之樂，如同有君子之信和小人之信一般，《禮記·樂記》有言：“樂者樂也，君子樂得其道，小人自得其欲?！?/span>
然而，“和”并非儒學(xué)的專利，道家也講和，雖然二家的原因與過程并不相同，但其結(jié)果卻頗為相似。儒學(xué)是禮樂之和，道家是沖氣之和。但和與和比，本來相去萬里，卻在藝術(shù)精神這個(gè)層面得到某種統(tǒng)一。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/span>
“和”，是中國藝術(shù)精神的情態(tài)表現(xiàn)，對(duì)“和”的追求，可說歷2000年而未衰，即使在大動(dòng)蕩的年代，中國人內(nèi)心的“和”的價(jià)值也不曾全然改變。因?yàn)橹袊苏湟暽?，喜歡歡樂，追求 “和”的境界，乃是一個(gè)大優(yōu)點(diǎn)。雖然這優(yōu)點(diǎn)不是在任何情況下都是適用的或者有益的。
“和”是共同性追求，但不是僵化的沒有個(gè)性的追求。中國人講和，妙在“違而不犯，和而不同”。違而不犯，就是相矛盾的東西不能相互侵犯；和而不同，就是相和諧的內(nèi)容并非全然相同。因?yàn)椴煌判琛昂汀?，“和”是不同因素達(dá)到和諧的一種手段，又是不同因素得以和諧的一種境界。如果和而相同，那就沒有“和”，只剩下同了。全人類只剩下一個(gè)聲音，這個(gè)聲音便是“死”聲。而“死”聲固然刺激得很，卻是沒有生命力的。而一個(gè)沒有生命力的內(nèi)容，絕與藝術(shù)無干。
一書掌握中國藝術(shù)發(fā)展基本脈絡(luò)
《向美而生：中國藝術(shù)史導(dǎo)讀》
史仲文 著
作者：史仲文
《向美而生：中國藝術(shù)史導(dǎo)讀》以新文化研究為視點(diǎn)，宏觀描述，細(xì)節(jié)分析，對(duì)中國藝術(shù)史的歷史品性、精神價(jià)值、輝煌成就和審美特質(zhì)，做了分門別類的解讀與評(píng)述。全書分為中國藝術(shù)的歷史成就、特色與品性，中國藝術(shù)的歷史形成與發(fā)展階段，中國藝術(shù)精神與中西藝術(shù)比較四大部分。作者力求前后溝通，左右比證，以中華文化一脈之精神，通神州藝術(shù)萬古之律動(dòng)，且風(fēng)格清雅，文筆曉暢，適于專業(yè)研習(xí)及一般藝術(shù)愛好者閱讀。
史仲文，北方工業(yè)大學(xué)中國文化研究中心研究員。研究和教學(xué)領(lǐng)域廣泛，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科。主要代表作品有：《中國人走出死胡同》《中西文明的歷史對(duì)話》《民間視點(diǎn)：中國現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)》《中國六大名著的現(xiàn)代閱讀》《漢語是這樣美麗的》《生死兩論》《泡沫經(jīng)濟(jì)：透視中國的第三只眼》。主編大型叢書、套數(shù)多部。著名學(xué)者張岱年、季羨林、周一良、林耀華、曹禺曾分別為其主編的百卷本《中國全史》、百卷本《世界全史》和《中國藝術(shù)史》擔(dān)任名譽(yù)主編。
