連輯先生“七律?禮贊白衣天使”組詩（二）解讀欣賞
院中科
連輯先生長期在領(lǐng)導(dǎo)崗位工作，是全國著名的書法家，平時(shí)醉心于祖國傳統(tǒng)文化，尤為注重詩詞修養(yǎng)?？箵粢咔槠陂g抒寫的“七律”組詩，政治站位高，藝術(shù)手法獨(dú)到，堪稱學(xué)者型政治家。他貫徹中央精神，密切關(guān)注武漢及全國各地逆行武漢的醫(yī)務(wù)工作者，對白衣天使的無私付出和義無反顧的抗疫精神探幽闡微，目之所及，行諸筆端，心懷祖國安危，情系人民健康，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，抒寫愛國情懷，禮贊白衣天使，凝聚中國力量，傳遞人文關(guān)懷，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人始終把人民的安危放在第一位的使命和擔(dān)當(dāng)。拙文《連輯先生抗擊疫情《七律》組詩解讀欣賞》在《西部人文學(xué)》和都市頭條刊發(fā)后引起了強(qiáng)烈反響，部分讀者詢問交流連輯先生的詩詞內(nèi)涵，我深受感動。著名作家、金牌編劇、甘肅省作協(xié)副主席，《西部人文學(xué)》主編陳玉福先生囑我對連輯先生“七律”組詩（二）進(jìn)行解讀欣賞，我欣然從命，以就教于連輯先生和廣大讀者。
七律?禮贊悲情的白衣天使
江夏新桃是已非，青囊十萬勇臨危。
男兒忍咽盔中涕，女子強(qiáng)開妝外眉。
壯士馬革難顧命，老夫朝杖敢敲錘。
國家除此心頭患，不上白醫(yī)可上誰？
2020.2.22
江夏，漢高祖六年（公元201年）置江夏郡，建安十三年（公元208年）赤壁之戰(zhàn)，魏黃初元年（公元220年）孫權(quán)稱吳王，將江夏郡改為武昌郡，現(xiàn)為武漢市江夏區(qū)。新桃，即桃符，民間稱門神，“總把新桃換舊符”用以驅(qū)鬼辟邪；是已非，新冠蔓延，桃符也不管用了。青囊，傳說華佗為報(bào)答獄吏將裝著醫(yī)書秘籍的青色布袋送與他，獄吏感其誠，辭官行醫(yī)濟(jì)世，因此后世醫(yī)者把裝書的青色布袋稱為青囊，后成為醫(yī)者代稱；清吳敬梓《移家賦》:爰負(fù)耒而橫經(jīng)，治青囊而業(yè)醫(yī)。此指高超的醫(yī)術(shù)或中醫(yī)。十萬，概數(shù)；男兒，指白衣天使的丈夫，也包括廣大醫(yī)務(wù)工作者；忍咽，強(qiáng)忍哽咽告別妻子，盔，盔甲，此指護(hù)士防護(hù)服及口罩；妝，女子妝容，妝外眉，露出來的笑容。壯士，此泛指抗擊疫情的干部、群眾、醫(yī)生；馬革，東漢伏波將軍馬援年過花甲向光武帝請戰(zhàn)：好男兒為國遠(yuǎn)征，當(dāng)以馬革裹尸而還。后戰(zhàn)死沙場，成為武將楷模。清龔自珍《已亥雜詩》：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”成為為國捐軀者的座右銘。顧命，《書》的篇名，臨終遺命之意，后稱帝王遺詔為顧命；也指顧慮性命，這里兩意均可解，一是來不及和家人道別，一是不顧惜自己的生命；老夫，《禮記》：七十曰老。七十以上男子自我謙稱老夫。朝杖，《禮記》：八十杖于朝。意思是年過八十歲可以拄著拐杖入朝議事，鐘南山院士八十多歲親臨武漢防控疫情；敲錘，本意是法官敲錘宣判，這里指鐘南山院士等不顧耄耋之年，受命趕赴武漢前線，科學(xué)施策，宣布抗擊疫情的精準(zhǔn)方案。心頭患，新冠疫情；白醫(yī)，即白衣天使，護(hù)士的美稱；古代稱青年男子從軍為白衣戰(zhàn)士，清吳偉業(yè)《讀史雜感》：白衣?lián)u急槳，青草伏強(qiáng)弓。此處有青年才俊之意，與前面朝杖對應(yīng)?？缮险l？設(shè)問，意為白衣戰(zhàn)士為國赴難承擔(dān)使命。
譯解：江夏的桃符貼滿了街巷，疫情肆虐也沒有避災(zāi)免禍，十萬醫(yī)學(xué)專家勇敢地奔赴危險(xiǎn)的疫情高發(fā)之地；男兒們強(qiáng)忍著哽咽和眼淚送別全副武裝的親人，護(hù)目鏡遮不住白衣天使美麗的笑容；壯士們?yōu)橥瓿墒姑Ф笋R革裹尸而還的決心，耄耋之士敢于直面疫情建言獻(xiàn)策；國家要消除肆虐的新冠病毒，英雄的白衣戰(zhàn)士奔赴國難義無反顧。
欣賞：首聯(lián)開篇以新桃起興，以中國民間過年張貼桃符的習(xí)俗代指春節(jié)，高度概括了江漢平原上因新冠疫情爆發(fā)而導(dǎo)致的“是”與“非”之間的關(guān)系，“是”肯定了這個(gè)風(fēng)俗，而“非”含蓄地表明了這種習(xí)俗所代表的民間意愿并未能夠?qū)崿F(xiàn)，為后面醫(yī)學(xué)專家奔赴武漢科學(xué)抗疫埋下了伏筆；以青囊代指醫(yī)學(xué)和義務(wù)工作者，暗含對傳統(tǒng)中醫(yī)的贊美；勇臨危，勢如破竹，把廣大醫(yī)務(wù)工作者臨危不懼的形象展示了出來。頸聯(lián)，男兒涕淚歡送，女子強(qiáng)開笑顏，用對比的手法，贊美了中國人民在疫情面前舍棄個(gè)人兒女私情，顧全國家安全大局的崇高精神；妝外眉，頗有“不愛紅裝愛武裝”的悲壯和豪邁，展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的女丈夫氣概，有情義有志氣有情懷。頷聯(lián)，奇峰突起，本以為男子只會留戀嬌媚妻子，哪知道壯士們更加立下了馬革裹尸的決心，最牛叉的還在后面，古有廉頗年逾古稀食肉十斤臂開百弓的勇氣，今有鐘南山院士八十赴國難的英雄壯舉。尾聯(lián)，回顧國家罹患，青年勇于承擔(dān)責(zé)任和使命，沖鋒陷陣，為國解憂，悲情中凝結(jié)著男女老幼齊上陣的團(tuán)結(jié)精神，表現(xiàn)了在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬眾一心抗擊疫情的豪情壯志。
七律?禮贊偉大的白衣天使
夏口安危在此冬，白衣將士護(hù)江篷。
宏德養(yǎng)正山河泰，妙道調(diào)陽物象豐。
治國上醫(yī)摸庶脈，扶君良相做民傭。
湖天遠(yuǎn)望云流處，赤縣高飛二月龍。
2020.2.24
夏口，古鎮(zhèn)名，因夏水流入長江而得名，赤壁戰(zhàn)后，孫權(quán)在對面黃鵠山（今蛇山）筑城，與夏口隔江相對，因軍事要沖而著稱，此指湖北武昌；江篷，篷是遮蔽風(fēng)雨和陽光的葦席、竹篾或布簾，指船上的涼篷；朱熹《水口行舟》：今朝試捲孤篷看，依舊青山綠水多。于右任《嘉陵江上看云歌贈子元省三陸》：扣舷而歌歌未終，雨打孤篷衣如洗。此指江面上的船。宏德，宏，廣大博大，指志向宏大道德高尚；養(yǎng)正，《易經(jīng)?蒙》篆曰：蒙以養(yǎng)正圣功也。意思是教育要頤養(yǎng)正氣，培養(yǎng)端正的思想品行；泰，平安、穩(wěn)定；妙道，莊子《齊物論》：夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也?！?漢枚乘《七發(fā)》：今太子之病可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。宋陸游 《感懷》：妙道本自得，至言初不煩。由此可知，妙道不但指精妙的醫(yī)術(shù)，還指高超的心理療法；調(diào)陽，《呂氏春秋》：黃帝時(shí)伶?zhèn)愔茦?，用律呂以調(diào)陰陽。現(xiàn)代音樂中CDEFGAB七個(gè)音節(jié)分為十二平均律，與我國古代律呂相合，音樂中不和諧音程依據(jù)律呂來調(diào)和；我國古代天文學(xué)上常有物候與節(jié)氣不合現(xiàn)象，于是有人就根據(jù)律呂原理發(fā)明了閏月的方法搭配調(diào)解，使二十四節(jié)氣和農(nóng)時(shí)相合；此外，冬至陽生，調(diào)陽即為此意。物象，物候氣象，這里用物候變化來喻指在新冠疫情爆發(fā)期間，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，各級干部群眾、醫(yī)學(xué)專家和白衣天使共同抗擊疫情，有效遏制疫情蔓延的新變化和涌現(xiàn)出來的各類英雄人物。上醫(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》：上醫(yī)治未病。意思是高明的醫(yī)生能夠預(yù)見疾病發(fā)生的端倪，采取相應(yīng)的措施，防止疾病的發(fā)展，這是中國古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典認(rèn)識，現(xiàn)在預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)。摸，中醫(yī)號脈又叫摸脈；庶，百姓；扶君良相，宋陳著《瑞鶴仙?云無心出岫》：便相扶君相，從頭做去，他又誰能出手。扶，《說文》佐也。君，夫妻之間的尊稱，也指君子，品行高尚的人，李商隱《夜雨寄北》：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。良，長久，用心良苦；相，相公，古代妻子對丈夫的敬稱，另，伯樂相馬，認(rèn)真察看的意思，這里指中醫(yī)問診和醫(yī)學(xué)觀察判斷的方法。傭，地位低下的人，民傭，指抗擊疫情的干部群眾和醫(yī)務(wù)人員，共產(chǎn)黨員的宗旨是為人民服務(wù)，這些丈夫支持妻子，妻子告別丈夫奔赴抗疫前線，甘愿為了人民的生命健康不顧個(gè)人安危的白衣戰(zhàn)士，他們才是共和國堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，民族的脊梁。湖天，宋周端臣《湖天》：湖天初過雨，晴意有無間；春水半侵路，曉云多礙山。湖天，武漢地區(qū)以江水縱橫著稱，所以湖天就是百湖上的天空；云流處，白云翻滾；赤縣，古代黃帝統(tǒng)轄的土地稱神州，炎帝統(tǒng)轄的區(qū)域稱赤縣，《史記·孟子荀卿列傳》：中國名曰赤縣神州。毛澤東《浣溪沙·和柳亞子先生》：長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩遷。所以，赤縣指中國。二月龍，中國民俗有二月二龍?zhí)ь^之說，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，疫情得到了有效控制，偉大的白衣天使功不可沒，全國人民可以揚(yáng)眉吐氣，象征抗擊疫情即將取得偉大勝利。
譯解：夏口古鎮(zhèn)的安危全在于今年的冬天，白衣將士守護(hù)著江上往來的帆船；雄偉博大的高尚品德頤養(yǎng)正氣山河穩(wěn)如泰山，精妙的醫(yī)術(shù)醫(yī)治新冠疫情每天都有向好的氣象；抗擊病毒的高明醫(yī)生云集武漢為黎民百姓把脈問診，夫妻互相支持奔赴武漢掌控疫情服務(wù)人民；遙望百湖的天空白云翻滾，就像神州騰飛著二月的巨龍。
欣賞：首聯(lián)，開門見山，筆觸直達(dá)武漢重鎮(zhèn)夏口，江篷是虛擬意像，以長江上遠(yuǎn)古的蓑笠和涼篷代指江漢地區(qū)人民，既突出了疫情的嚴(yán)重，又突顯了白衣天使的堅(jiān)守和護(hù)衛(wèi)。頸聯(lián)，直抒胸臆，直言在黨的教育培養(yǎng)下，白衣天使把人民放在心中最高位置的服務(wù)理念，高揚(yáng)時(shí)代主旋律，以虛寫的手法，闡明了道德教化在治國理政方面的重要作用，接著以高超醫(yī)術(shù)代指醫(yī)務(wù)人員，把治療新冠疫情和物候節(jié)氣聯(lián)系起來，采用雙關(guān)的手法，既表明有效遏制了疫情，又點(diǎn)明了物候的變化，兩種變化形成了鮮明對比，富有哲理意蘊(yùn)，以季節(jié)的變化暗示了堅(jiān)決打贏疫情阻擊戰(zhàn)的不可阻擋；頷聯(lián)，以白描的手法，概括性地拓展了歌頌對象，奮戰(zhàn)在武漢一線的不但有白衣天使，還有醫(yī)術(shù)高超的科技工作者、干部群眾和解放軍指戰(zhàn)員以及各類志愿者，面對國家安危，他們互相鼓勵(lì)，勤奮自勉，俯首甘為孺子牛，人民的健康就是我們奮斗的目標(biāo)，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各地選派醫(yī)療精英組成馳援隊(duì)奔赴武漢，全力救助疫情感染患者，服務(wù)黎民百姓，敢于做人民的勤務(wù)員，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)承諾；尾聯(lián)，高瞻遠(yuǎn)矚，虛寫遠(yuǎn)天流云，展望神州龍騰虎躍的勝利景象，表現(xiàn)了干部群眾敢于戰(zhàn)勝一切困難的自信和擔(dān)當(dāng)，歌頌了偉大的白衣戰(zhàn)士和全國人民一道戰(zhàn)勝新冠疫情的堅(jiān)強(qiáng)決心，是一曲愛國奉獻(xiàn)的偉大贊歌。
七律?禮贊光榮的白衣天使
巴楚枯杉羅雀窗，紅梅做葉襯醫(yī)裝。
三城屏氣聽忠誓，萬戶添燈待曙光。
凝望逆行奔命漢，方知后背是脊梁。
蒼生自此開佛目，識盡擎天立地郎！
2020.2.26
巴楚，長江東流至湖北省巴東縣，巴山臨江而峙，這一段的峽谷稱為巴峽，楚，武漢地區(qū)古代屬于楚國；枯杉，杉樹，常綠喬木，枯杉即冬天杉葉凋零，形容枯蒿；羅雀，司馬遷《史記》：始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門可羅雀。形容門庭寂靜或冷落。這里指由于抗擊疫情，封城閉戶，門口都能網(wǎng)羅麻雀了；紅梅，江城一帶多有不同品種的梅花，紅梅，梅花的一種，落葉小喬木，梅花傲雪開放，是春天的信使，也是仁人志士的精神象征；做葉，小枝呈綠色，簇?fù)砘ɡ?；襯醫(yī)裝，紅花配綠葉，梅花襯白衣，頗有白梅花的含義，江城初春的獨(dú)特風(fēng)景；三城，武漢中心城區(qū)由漢口、漢陽、武昌組成；屏氣，屏住呼吸，忠誓，忠于祖國的誓言。萬戶，千門萬戶；添燈，宋黃庚《夏夜小酌》：分茶醒醉客，添燈了殘棋。本意延長時(shí)間，此指醫(yī)院夜以繼日地救護(hù)病人，不斷增加工作時(shí)間和空間；待曙光，以天亮代指等待疫情過去。逆行，由全國各地馳援武漢；奔命，《后漢書》李賢注引《漢書音義》：舊時(shí)郡國皆有材官騎士，若有急難，權(quán)取驍勇者聞命奔赴，故謂之奔命。此指接受上級命令奔赴武漢。后背，離去的背影，脊梁，全身骨骼的主干所在，魯迅 《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎》：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。此指中堅(jiān)力量。蒼生，《文選》:蒼生更始，朔風(fēng)變律。劉良注：蒼生，百姓也。佛，古印度梵語音譯，智慧的意思。佛目就是智慧之眼，引申為辨別是非的能力；擎天，古代傳說昆侖山有八根柱子支撐著天，后來用“擎天柱”比喻擔(dān)負(fù)重任的人；識盡，看盡，立地，民間有頂天立地之說，立地就是腳踩大地，郎，對成年男子的尊稱，這里指巾幗不讓須眉。
譯解：巴山和楚地的杉樹有些枯萎，封城閉戶的措施使窗口都可網(wǎng)羅麻雀了，紅梅的枝葉襯托著白色的醫(yī)裝；整個(gè)武漢都能聽到忠誠愛國的錚錚誓言，多少醫(yī)院和家庭夜晚添燈增加有效防護(hù)時(shí)間等待勝利的曙光；遙遙望去逆行武漢的女漢子們接受命令奔赴前線，才知道那些嬌弱的背影，其實(shí)都是國家的棟梁和民族的脊梁；疫情帶來的恐懼和迷茫擾亂了人們的視聽，這個(gè)時(shí)候才看清楚遍地都是為國解憂的白衣戰(zhàn)士。
欣賞：比興和對比手法，由枯杉到紅梅再到醫(yī)生裝束，自然景物和白衣天使融為一體，擬人擬物互文見義，構(gòu)成江城初春的獨(dú)特風(fēng)景，枯杉雖“枯”但四季常青，紅梅初綻象征傲雪性格，意象的擷取代表了詩人的贊美傾向，是為象喻，非大手筆不可剪裁。頸聯(lián)，三城屏氣聽忠誓，萬戶添燈待曙光。對仗極其工穩(wěn)，寧靜中蘊(yùn)含著錚錚誓言，忙碌中流動著希望之光，詩人視通千里，雖然身在京城，但是現(xiàn)代信息耳濡目染行諸筆墨，抒發(fā)了詩人滿滿的自信和親民情懷。頷聯(lián)，回到眼前，詩人目之所及，那些匆匆奉命逆行武漢的白衣戰(zhàn)士為完成黨和人民的使命，爭先恐后，勇往直前，巾幗不讓須眉，就像女中豪杰，放眼望去，她們嬌弱的身影展示了敢于赴死和義無反顧，正是魯迅先生稱道的民族的脊梁。尾聯(lián)，正因?yàn)楣鈽s的白衣天使和眾多干部群眾的共同努力，讓全國百姓看到了國家防控疫情的決心和力量，原來，那些在關(guān)鍵時(shí)刻挺聲而出的擎天之柱正是那些祖國培養(yǎng)的英雄兒女。
七律?禮贊平凡的白衣天使
天使從來不是仙，悲心患患把腸牽。
高階盛柏由毫末，大廟簫韶起細(xì)弦。
旭日香囊安歲俸，夕陽梨棗對炊煙。
千尋廣廈憑基土，四萬白醫(yī)坤與乾。
2020.3.1
天使，上天的使者，也叫仙女；不是仙，那就不是仙女，是什么？是我們平凡的白衣天使。悲心，慈悲之心，患，憂患，后一個(gè)患，患者，把腸牽，牽腸掛肚，就是把患者的安危放在心上。高階，高高的山坡，高級的，不簡單的，趨于無窮的意思；盛柏，茂盛高大的柏樹，喻指有用之才，由毫末，《老子》：合抱之木，生于毫末。指嫩小的樹。大廟，太廟，古代祭天祭祖的地方，簫，洞簫，管樂器，簡稱簫，古代的簫以竹管編排而成，稱為排簫，無封底者稱洞簫，發(fā)音清幽凄婉。韶，《說文》：虞舜樂也。《虞書》：簫韶九成?！墩滞ā罚荷卣?樂之通名也。清《湘鄉(xiāng)縣志》：舜南巡時(shí)來到位于漢苗交界的地方，率眾登上最高峰，忽聽鼓角齊鳴，手執(zhí)弓矛的土著將其團(tuán)團(tuán)圍住達(dá)三天三夜，形勢危殆，舜帝命人奏起了美侖美奐的音樂，一時(shí)間鳳凰來儀，百鳥和鳴，虎視眈眈的苗民被妙不可言的樂音所震撼，丟下武器伴著節(jié)奏跳起舞來，干戈化為玉帛，因此后世將舜帝演奏的樂曲叫韶樂，所在的山峰得名韶山。后韶樂成為宮廷音樂，音樂的教化作用肇始于此。細(xì)弦，絲竹樂器的弦，適于演奏纏綿悱惻的樂曲。此處意思是再美妙的音樂也是絲絲琴弦合奏而成。旭日，初升的太陽，《詩?邶風(fēng)》：:雝雝（yong）鳴雁，旭日始旦。香囊，又稱錦囊或香包、荷包，民間風(fēng)俗端午節(jié)后人們除了吃粽子插艾葉還要給孩子們戴上香囊，有祈福驅(qū)邪、定情懷人等寓意，是華夏古老文明的民族瑰寶，甘肅慶陽被譽(yù)為中國香囊刺繡之鄉(xiāng)。安，奉養(yǎng)，《論語》：老者安之。《曹劌論戰(zhàn)》：衣食所安,弗敢專也,必以分人。歲俸，年薪。此意為一日之計(jì)在于晨，勞動人民勤勞致富，過上美好幸福生活。夕陽，傍晚的太陽，李商隱《登樂游原》：夕陽無限好，只是近黃昏。晉劉琨《重贈盧諶》：功業(yè)未及建，夕陽忽西流。梨棗，原產(chǎn)于山西運(yùn)城一帶，栽培數(shù)量極少，為棗樹中稀有的名貴鮮食品種，現(xiàn)已推廣到全國十幾個(gè)省市，以皮薄肉厚、清香甜脆、風(fēng)味獨(dú)特，受到消費(fèi)者的歡迎，成為種植支柱產(chǎn)業(yè)。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》：凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別。唐韋應(yīng)物《答僴奴重陽二甥》：貧居煙火濕，歲熟梨棗繁。宋陸游《焚黃》：啼呼梨棗憶兒時(shí)，駒隙頻經(jīng)日月馳。另舊時(shí)刻版印書多用梨木或棗木，故以“梨棗”為書版的代稱。《鏡花緣》：何不以此一百回先付梨棗，再撰續(xù)編，使四海知音以先觀其半為快耶？蘇曼殊《畫譜自序》：爾時(shí)何震 搜衲畫，將付梨棗。由上可知，梨棗不但是經(jīng)濟(jì)作物還是贈別之物和書的代稱；炊煙，做飯的煙霧，喻指鄉(xiāng)村的祥和寧靜。千尋，古代以八尺為一尋，這里形容極高；廣廈，寬敞明亮高大的房屋；基土，即基土墊層，建筑過程中在基礎(chǔ)土面上澆鑄的混凝土，就是地基。四萬，概數(shù)，坤與乾，《易?說卦》：乾為天，坤為地。此指國家或地區(qū)。喻指白衣戰(zhàn)士頂天立地，完成國家使命，守護(hù)一方平安。
譯解：白衣天使從來不是天上的仙女，慈悲之心憂慮患者牽動了心腸；山坡上高大的松柏棟梁之才從毫末的樹苗長起，太廟簫管演奏的音樂也由細(xì)細(xì)琴弦合奏而成；初升的陽光里編織香囊創(chuàng)造美好生活，老人們豐衣足食安享幸福的晚年；千尺高的大樓憑借著堅(jiān)實(shí)的地基，四萬白衣紳士撐起了祖國的安寧。
欣賞：首聯(lián)，開門見山，直抒胸臆，一句白描突顯了對平凡的白衣天使的贊美，詩人以己之詩思揣度天使心情，從白衣天使的主動請纓到逆行執(zhí)命，高度贊揚(yáng)了她們對百姓的深情，充分體現(xiàn)了把人民的安危放在第一位的政治理想。頸聯(lián)，比擬虛寫，以“盛柏”和“簫韶”的意象代指棟梁和教化，說明任何優(yōu)秀和美好都不是一蹴而就，都有發(fā)展壯大和打好基礎(chǔ)的過程，喻指我國今天的成就是一代代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過長期努力取得的；如果頸聯(lián)以自然物征取象，那么頷聯(lián)就是突出了人文關(guān)懷的抒寫，詩人擷取了很不常見的香囊和梨棗來比喻勞動致富和祥和生活，其實(shí)暗示的是奮斗的美好和生活的恬靜，是對習(xí)近平總書記“幸福是奮斗出來的”這句話的詩意解讀，這種奮斗的背后是強(qiáng)大的祖國；惟有如此，那么，城市的崛起和高樓大廈的建基，就如同國家建設(shè)和發(fā)展一樣，黨和人民的血肉聯(lián)系和立黨為公執(zhí)政為民的理念正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)基石，最后指明，這些敢于奔赴國難的白醫(yī)戰(zhàn)士、科技工作者以及奮戰(zhàn)在抗疫一線的干部群眾才是撐起乾坤的國家棟梁。全詩高度概括、虛實(shí)結(jié)合，比擬和象征手法的運(yùn)用信手拈來，意象古樸，用詞新穎，寓意深刻，展現(xiàn)了詩人深厚的文化素養(yǎng)和民俗修為，詩人心系基層群眾，香囊、梨棗、炊煙、廣廈，無不凝結(jié)著對人民生活狀態(tài)的關(guān)切之情，品讀詩作就像和作者交流心思，如沐甘露、如品美酒，共產(chǎn)黨人的情懷躍然目前，浸入心扉。溫柔敦厚，詩教也，善哉斯人。
七律?禮贊永遠(yuǎn)的白衣天使
春回漢水望平波，眾口成碑伴淚說。
救死扶傷承祖訓(xùn)，祛邪護(hù)正振鳴鐸。
南山秉道能新古，楚匠揮斤不爛柯。
早有仁心懷庶苦，何須再唱大風(fēng)歌。
2020.3.3
春回，三月份是農(nóng)歷春節(jié)期間；漢水，亦稱漢江，發(fā)源于陜西漢中市南部的米倉山，流經(jīng)湖北西部和中部，長江最大支流，在武漢市匯入長江；平波，風(fēng)平浪靜。眾口成碑，老百姓的口碑，疫情期間，以巾幗英雄李蘭娟院士、陳薇少將等為代表的大批女科學(xué)家奔赴武漢，親赴一線，救治和科研相結(jié)合，提出了切實(shí)可行的治療方案并夜以繼日地研制疫苗，使疫情得到有效控制，得到全國人民的一致贊譽(yù)。救死扶傷，語出司馬遷《報(bào)任少卿書》，現(xiàn)形容醫(yī)務(wù)工作者全心全意為人民服務(wù)的精神；毛澤東《為追悼白求恩同志的題詞》：救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義。祖訓(xùn)，即指此；祛邪，祛，去除；祛除體內(nèi)的邪氣，新冠病毒侵入人體，破壞器官，是為邪氣叢生，祛邪以達(dá)到邪去正復(fù)的目的。祛邪是《內(nèi)經(jīng)》“實(shí)則瀉之”的運(yùn)用。臨床上根據(jù)不同的病情，而有發(fā)表、攻下、清解、消導(dǎo)等不同方法。護(hù)正，也叫扶正，扶持正氣，祛邪扶正是中醫(yī)常用的辯證方法，指扶持好的事物，糾正錯(cuò)誤傾向。此語雙關(guān)，包括實(shí)證治療和樹立正確的觀念。振，《說文》：奮也，引申為奮起、振作、整頓。鳴鐸，鐸為古代樂器，小的類似于現(xiàn)在的風(fēng)鈴，有木鐸、金鐸等種類，大的形似銅鐘，用于傳遞號令；此指提振精神，增強(qiáng)自信。南山，鐘南山；秉道，保持正道，《漢書?蕭望之傳》：君其秉道明孝，正直是與。新古，古，《說文》：故也。溫故知新，結(jié)合古代方法和現(xiàn)代科技創(chuàng)新治療。楚匠，匠，《說文》：木工也；《廣韻?漾韻》：工匠。引申為醫(yī)學(xué)專家。揮斤，斤，甲骨文中形似斧頭，后泛指所有木工工具，《孟子?盡心上》：大匠不為拙工改廢繩墨?！段男牡颀?神思》：獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。本意是揮動斧頭砍削，此指技藝高超；爛柯，柯屬喬木，材質(zhì)堅(jiān)韌，紋理直行，適作斧柄農(nóng)具等。南朝梁任昉《述異記》記載，晉時(shí)王質(zhì)伐木，見童子數(shù)人，棋而歌，質(zhì)因聽之；童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺饑，俄頃，童子謂曰：何不去？質(zhì)起，視斧柯爛盡，既歸，無復(fù)時(shí)人。宋陸游《東軒花時(shí)將過感懷》：還家?？蛛y全璧，閱世深疑已爛柯。后以“爛柯”謂歲月流逝，人事變遷。此指夜以繼日只爭朝夕。仁心，孟子曰仁者愛人，大愛之心；大風(fēng)歌，漢高祖劉邦擊破英布，回長安途徑故鄉(xiāng)，邀集父老飲酒，酒酣，擊筑高歌：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！表達(dá)了他維護(hù)天下統(tǒng)一的豪情壯志。此處正話反說，意思是人民是國家的根本，若能常懷民生疾苦，又何必?fù)?dān)心國家的安危呢。譯解：春天來到了漢水流域一眼望去波平浪靜，疫情防控取得有效進(jìn)展人民熱淚盈眶眾口皆碑；救死扶傷承繼中華民族美好品德，祛邪扶正提振了萬眾一心抗擊疫情的勝利信心；科學(xué)巨匠秉持傳統(tǒng)古為今用開拓創(chuàng)新，匯集武漢的醫(yī)學(xué)專家精準(zhǔn)施策爭分奪秒；早有大愛心系百姓心懷民生疾苦，何必再象古代帝王那樣縱情高唱《大風(fēng)歌》呢。欣賞：首聯(lián)，一望視通千里，江漢地區(qū)波平浪靜，傳統(tǒng)的比興手法，即先言他物以引起所詠之辭也；次句接入正題，平波鋪墊，為眾口皆碑奠定了意象基礎(chǔ)；伴淚說，高度概括的寫實(shí)手法，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)把老百姓的生命安全放在第一位，各級政府防控措施得力，老百姓切實(shí)看到了黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)取得的實(shí)際效果，為抗擊疫情敲響了戰(zhàn)鼓。頸聯(lián)，巧用南山對楚匠，可與駱賓王名句“西陸蟬聲唱，南冠客思秋”相媲美；秉道對揮斤，將傳統(tǒng)醫(yī)道和現(xiàn)代科技相結(jié)合，革故鼎新和只爭朝夕相結(jié)合，言語創(chuàng)新，意象新穎，寓意豐富，給讀者展現(xiàn)了一副朝氣蓬勃、爭先恐后的畫面，為揭示主題奠定了基礎(chǔ)。把人民的生命安危放在心上，不但是傳統(tǒng)的美德，也是廣大黨員干部親民愛民的博大情懷，末句“大風(fēng)歌”點(diǎn)題，正話反說，也正是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民與封建王朝不同的地方，闡明執(zhí)政理念，從而歌頌了一方有難八方支援的中國精神和中國特色社會主義道路的偉大正確。
七律?禮贊勝利的白衣天使
大捷班師還楚春，扶桑奪夜破云噴。
瑤琴展韻塵無跡，寶劍收光歲有痕。
劫后開城詩放膽，生余縱意酒提神。
長江長洗長愁盡，叫我如何不淚奔！
2020.3.5
大捷，戰(zhàn)爭取得重大勝利，此指抗擊疫情取得的成功，《左傳》：君命大事，將有西師過軼我，擊之必大捷焉；班師，《東周列國志》：秦王班師回咸陽，暫且休兵養(yǎng)士。此指各地救援隊(duì)分批勝利歸來；扶桑，李時(shí)珍說：扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種。扶桑是中國名花，花色妖艷，品目繁多；此指江漢流域的各種花木；奪夜，奪是沖開的意思，晉崔豹《古今注》：荊葵……光色奪目。就是沖破黑夜。破云，宋張先《天仙子》：云破月來花弄影，破云，就是沖破云霧；噴，散著發(fā)出，噴發(fā)噴薄?，幥伲魏嗡e《春渚紀(jì)聞》：秦漢之間所制琴品，多飾以犀玉金彩，多奏天上瑤池之樂，故稱瑤琴。展韻，展，發(fā)揮、施展，韻，和諧而有節(jié)奏；塵，人間；寶劍，用優(yōu)質(zhì)材料和獨(dú)特鑄造方法鍛造的劍，劍刃鋒利，吹毛即斷。收光，放置劍匣；歲，日月。劫，浩劫、災(zāi)難，放膽，放心大膽。生余，余生或活著的人，此指凱旋的英雄；縱意，放縱隨意；提神，振奮精神。洗，去掉污垢，愁，憂愁，指疫情給人們帶來的苦難。淚奔，眼淚奔涌而出。
譯解：捷報(bào)頻傳馳援隊(duì)伍班師返回，楚地的春天來到了，嬌艷的扶桑沖開夜的黑暗沖破云霧噴薄綻放；瑤琴彈奏優(yōu)美的音律在人間沒有留下蹤影，寶劍收斂了銀光但給歲月閃耀著痕跡；浩劫之后城門大開詩人們放開喉嚨高歌狂舞，迎接凱旋的英雄縱情歡愉舉杯振奮精神。長江大浪淘盡了長久的愁怨，人們奔走相告熱淚噴涌。
欣賞：首聯(lián)以大捷起筆橫空出世，班師點(diǎn)明凱旋，一下子將勝利之師突顯在讀者眼前，“還”字雙關(guān)，一指馳援隊(duì)伍返回工作單位，二指疫情褪去自然界的春天來到了；扶桑又名木槿，南方和長江流域多有種植，因花色艷麗，品類眾多，成為風(fēng)景名卉，這里代指所有的花木，武漢的花草樹木已經(jīng)郁悶得太久了，這疫情一過，連花都沖出黑夜，沖破云霧噴薄而出了，何況人乎？擬人擬物相得益彰相映成趣；頸聯(lián)，“瑤琴展韻”、“寶劍收光”虛擬意象，代指全國人民同仇敵愾，萬眾一心抗擊疫情的精神狀態(tài)和取得的初步勝利，這一切來得迅速快捷，好像沒有留下任何蹤影，但是卻留下了青春的腳步和英雄團(tuán)體奮斗的記憶；頸聯(lián)，有了頷聯(lián)的鋪墊，頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)描寫，大疫即將過去，封城逐漸開啟，詩人放聲高歌，到處都是慶賀勝利的喜悅，到處都是舉杯縱酒的場面，是“大捷”的真實(shí)寫照，表現(xiàn)了中國人民戰(zhàn)勝困難后的喜慶氣象，是為“勝利”點(diǎn)題，一氣貫通。尾聯(lián)，步步遞進(jìn)，意猶未盡，從情緒上再做鋪展，仿佛后浪前浪、逐浪排空，頗有一波三折，連綿不斷之感，結(jié)句再次點(diǎn)題，余音裊裊，詩人的感動代表了人民的心情，“淚奔”的何止是孑孑獨(dú)立的詩人，而是千家萬戶奔走歡呼的身影，并且和上一首的“伴淚說”相照應(yīng)。這種大音希聲的手法表現(xiàn)了詩人高度的概括和以小見大，小中見奇的藝術(shù)方法，非手藝精湛者莫可裁奪。
連輯先生的“七律”組詩（二）充滿了對白衣天使的贊美之情，六首律詩各有側(cè)重，既能獨(dú)立成篇，又可連綴成章，從不同的角度形成聯(lián)章體系列組詩，可謂別出心裁、匠心獨(dú)運(yùn)。詩中沒有直白的政治口號，但意象的擷取本身就表明了“不虛美、不隱惡”的詩家風(fēng)范，是抗擊疫情的英雄史詩，詩中透露的是作為領(lǐng)導(dǎo)干部的高度責(zé)任感和對人民的關(guān)切之情，體現(xiàn)了一位偉大的政治家詩人的宏闊氣度和拳拳的愛民親民情懷。七律是古典詩詞中最難把握的體裁，起承轉(zhuǎn)合和謀篇布局是七律的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，意象的新奇和意境的營造是七律成功的關(guān)鍵，連輯先生深諳此道?！捌呗伞苯M詩遣詞造句新穎獨(dú)特，“補(bǔ)采”手法的運(yùn)用彌補(bǔ)了視覺的局限性，詞語的延展性拓展了讀者的思維空間，意象的具象和象征功能得到了淋漓盡致的體現(xiàn)和發(fā)揮，是七律中難得的精品。當(dāng)然，任何藝術(shù)要達(dá)到十全十美的境界實(shí)屬不易，就格律方面講，“七律”組詩（二）個(gè)別字詞的平仄和押韻還需要斟酌，還有值得商榷和改進(jìn)的地方，在此斗膽指出，權(quán)作探討學(xué)習(xí)，還請連輯先生和各位方家見諒并批評指正。
作者簡介：
連輯，著名書法家。先后擔(dān)任過內(nèi)蒙古自治區(qū)政府副主席，內(nèi)蒙古大學(xué)校長，中共甘肅省委常委、宣傳部長，中國藝術(shù)研究院院長，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，中國國學(xué)研究與交流中心主任。
作者簡介：
院中科，甘肅武威市人，中國延安文藝學(xué)會會員，甘肅省作家協(xié)會會員，蘭州大學(xué)著名文化學(xué)者，詩人?！段鞑咳宋膶W(xué)》特約評論家。
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