屈原
張維清(武漢)
我在等汨羅河的龍王
交出詩魂的屈子
我在等汨羅河的江水，枯涸
去撿屈原的壯志未酬
我在這悲壯，悲痛的河流上，喊
喊醒了沙泥，喊醒了波濤
喊醒了水鄉(xiāng)的艾葉
喊醒了離騷，九歌沉疴的文字
只見水趕著水
把澎湃和疼痛交給了大地
競渡的龍舟，追趕一個(gè)人的靈魂
號子呼喚，風(fēng)雨吶喊
悲慟欲絕，痛苦不堪的汨羅河
都沒推醒屈子的雙眼
我在讀一粒粽子
讀出了故鄉(xiāng)的山山水水
但是不是屈原曾經(jīng)愛過的山河
我讀過天問，屈原仰天長嘯
誰能解開他，天地的鄉(xiāng)愁
我在讀艾蒿，插在門楣，去毒和避邪
屈原，端午記住了你
一個(gè)頂天立地的民族記住了你
你的名字，刻在江水上
大浪淘沙，淘不清你的冤屈
也拆不掉你的悲憤和哀思
屈原，我把菊花種在江上
我把燈火灑在汨羅河上
五月五，寄走我悲愴的哀思
長長的流水，帶走我沉疼的懷念
第一部分：蘇軾.浣溪沙.端午
(央視晚間新聞-蒙曼.話端午講到此)
第二部分：端午節(jié)來歷
第三部分：毛澤東《五絕.屈原》
第四部分：屈原.離騷(節(jié)選)、天問(節(jié)選)
第五部分：今人詩詞(值得琢磨！)
第六部分：關(guān)于屈原(傳統(tǒng)文史觀)
第七部分：屈原是虛構(gòu)人物？(顛覆三觀！)
‖‖‖????詠端午，頌屈原
蘇軾‖浣溪沙.端午
《浣溪沙·端午》是北宋文學(xué)家蘇軾所創(chuàng)作的一首詞。這首詞主要描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備，下片刻畫她們按照民間風(fēng)俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀。全詞采用對偶句式，從中能依稀看到一直盡職盡忠地陪伴在詞人左右的侍妾朝云的影子。
作品名稱
浣溪沙·端午
創(chuàng)作年代
北宋
作品出處
《全宋詞》
文學(xué)體裁
詞
作者
蘇軾
作品原文
浣溪沙·端午
輕汗微微透碧紈⑶，明朝端午浴芳蘭⑷。流香漲膩滿晴川⑸。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟⑹。佳人相見一千年。
注釋譯文
詞語注釋
⑴浣溪沙：唐教坊曲，后用為詞牌名。分平仄兩體，字?jǐn)?shù)以四十二字居多，還有四十四字和四十六字兩種。
⑵端午：民間節(jié)日，在舊歷五月初五。
⑶碧紈（wàn）：綠色薄綢。
⑷芳蘭：芳香的蘭花。端午節(jié)有浴蘭湯的風(fēng)俗。
⑸流香漲膩：指女子梳洗時(shí)，用剩下的香粉胭脂隨水流入河中。杜牧《阿房宮賦》：“棄脂水也”。
⑹“小符”句：這句指婦女們在發(fā)髻上掛著祛邪驅(qū)鬼、保佑平安的符錄。云鬟（huán）：女子的發(fā)髻。
白話譯文
微微小汗?jié)裢噶吮躺募?xì)絹，明日端午節(jié)用芳蘭草沐浴。流香酒般的浴水、油膩布滿大晴的江面。
五彩花線輕輕地纏在紅玉色手臂上，小小的符篆（或赤靈符）斜掛在耳下的黑色發(fā)髻上。與朝云同過端午節(jié)，天長地久，白頭偕老。
創(chuàng)作背景
宋哲宗紹圣二年（1095年）端午，是時(shí)，東坡被惠州已是第二個(gè)年頭了，在端午節(jié)這個(gè)團(tuán)聚的日子里，想到自己的侍妾朝云，于是作此詞送給她。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
上片，預(yù)示端午節(jié)日，將開展浴蘭活動(dòng)，氣氛十分濃郁。端午，處于初夏季節(jié)。穿著自然華麗，以襯托參與者的身份。于朝云來說，最好是綠色細(xì)絹——“碧紈”，正好與她的雅靜性格相符。天氣稍熱，易出“輕汗”，“微透”著“碧紈”?！巴浮弊钟玫觅N切，將半明半暗的膚體朦朧美襯托出來了?！懊鞒宋缭》继m”，顯得有愉悅的審美性。它不僅體現(xiàn)了朝云由芳體而及蘭心的純潔高貴的情操美，而且反映了浴蘭令節(jié)俗的淳樸純真美。朝云浴處，余香猶存。沐芳浴蘭，遍及社會(huì)。參與者人山人海，氣氛熱烈，正如詞人詞中所寫：“流香漲膩滿晴川”。這正是古老節(jié)日文化發(fā)揚(yáng)光大的表現(xiàn)。
下片，寫詞人偕朝云參與具體的端午節(jié)俗活動(dòng)。詞人著重寫了兩項(xiàng)端午節(jié)俗健身活動(dòng)。其一，“彩線輕纏紅玉臂”，“以五彩絲系臂”。它辟邪驅(qū)鬼，使朝云“玉臂”“紅”而長命。與用五色花線纏粽子投江以吊屈原之魂有同等意義。其二，“小符斜掛綠云鬟”，以“赤靈符著心前”。它能通神明，使朝云“云鬟”“綠”而身健。與小孩穿老虎腰肚，門上掛蒲劍以辟邪護(hù)身有同等意義。詞人著重描寫纏線、掛符活動(dòng)，且用對偶句式，為的是“佳人相見一千年”，愿靈驗(yàn)得到應(yīng)證。真是一語中的，畫龍點(diǎn)睛。
全詞是篇民俗詩，充滿了濃郁的古老民俗氣息，是研究端午民俗最形象而珍貴的資料。
名家點(diǎn)評
中國文化學(xué)院中文系教授曹樹銘《東坡詞》注：此詞末句“佳人相見一千年”，非朝云莫克當(dāng)之，且正應(yīng)端午故事。
*端午節(jié)之來歷
端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午?jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵；在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。
端午節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日[5][6][7]。因傳說戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法?？偟膩碚f，端午節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。
端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。2006年5月，國務(wù)院將其列入首批國家級6非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。
《七絕·屈原》是毛澤東在1961年所著的一首七言詩
屈子當(dāng)年賦楚騷
手中握有殺人刀
艾蕭太盛椒蘭少
一躍沖向萬里濤
離騷（節(jié)選）
【先秦】屈原
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
?
譯文
我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。
大家都拚命爭著向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營爭權(quán)奪利，這些不是我追求的東西。
只覺得老年在漸漸來臨，擔(dān)心美好名聲不能樹立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
只要我的情感堅(jiān)貞不易，形消骨立又有什么關(guān)系。
我用樹木的根編結(jié)茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。
我向古代的圣賢學(xué)習(xí)啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。
我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱難。
我雖愛好修潔嚴(yán)于責(zé)己，早晨被辱罵晚上又丟官。
他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責(zé)我愛好采集茝蘭。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
賞析
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。
屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。
2.天問（節(jié)選）
作者：屈原
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，誰能極之？
馮翼惟像，何以識(shí)之？
明明闇闇，惟時(shí)何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當(dāng)，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數(shù)？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女歧無合，夫焉取九子？
伯強(qiáng)何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
作者介紹
屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩祖”。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
‖‖‖????今人詩詞(編者的文朋詩友們)
1.
浪淘沙令?端陽懷古
文/歐陽冰雪
節(jié)序又端陽，角黍芬芳。喧天鑼鼓競舟忙，屈子懷沙終古恨，誰吊凄涼？
事跡總堪傷，汨水蒼蒼。離騷讀罷幾回腸，稽首千年忠義氣，獨(dú)酹瀟湘。
2.
龍風(fēng)文學(xué)院紅三系父親節(jié)、端午節(jié)同題詩詞
第三集訓(xùn)總院.1.趙魯白(華南大區(qū)三區(qū)院院長)
香草美人辭，壯懷激烈情。屈原蹈江死，千古祭英靈。
詩友們，父愛如山！大愛無疆！
端午節(jié)安康！撰祺吉祥！
1).542曲式五律·端午節(jié)懷屈原(下平八庚)
五月夏流火，山河青秀明。
家家喜節(jié)日，戶戶香盈盈。
艾草競煙繞，龍舟賽水平。
至今思屈子，美譽(yù)千秋名。
2).臨江仙·父親節(jié)感懷(詞林正韻第六部)
惡水窮山人困頓，千秋萬代農(nóng)民。誠真孝善滿山村。弘揚(yáng)傳唱，澤被后來人。
父愛若山恩蔭厚，為人處事純?nèi)?。家風(fēng)家教子孫尊。一生功德，山水著宏文。
3.
題荊州屈原雕像
作者/蔡寶瑤
碧水護(hù)城寒氣流，
臨風(fēng)仗劍立汀洲。
靜聽夜雨天難曉，
閑看朝云夢亦愁。
莽莽湘川應(yīng)有路，
滔滔汨水嘆無舟。
離騷唱盡靈均恨，
須把吳鉤作楚鉤。
注釋：靈均；屈原字靈均。
吳鉤；指刀刃為曲線形的吳國刀。 因其鋒利無比，所以留下這個(gè)美稱。
4.
浪淘沙·端午安康（下平七陽）
文/劉麗玲
端午共安康，語短情長。家家戶戶艾蒲香。
身繞紅絲纏彩線，粽表衷腸。
互道祝安康，仔細(xì)梳妝。歡歡樂樂鼓聲揚(yáng)。
汨水龍舟頻競渡，綻放光芒。
一夫：“共”應(yīng)仄，此恐出律！
5.
嘆屈原
文/陌上千尋
看圖寫詩，假裝是詩人
吃著粽子 就會(huì)想到屈原
聽說是得不到重用 郁郁寡歡
不管是真還是假 只能憑空想
如果可以穿越到楚國
我一定會(huì)勸他不要胡思亂想
像他能詩善賦 還怕沒有一職半官
何苦縱身一跳 從此香消命殞
我要跟他說 富貴如過隙
只要命長才能把世道看穿
管他端午不端午
也要?jiǎng)袼灰ネ督?/p>
畢竟江山美人 說涼就涼
生命只有一條 何以英雄氣短
堂堂七盡男兒 要站得高看得遠(yuǎn)
一朝天子一朝臣
江山不在 懷里還有美嬌娘
管他江山姓什么 與你何干
尋死覓活 不是真正的男子漢
何不圖個(gè)快活 遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)
此地不留爺 爺也不稀罕
也許千年過后沒有粽子什么事
可那又有何妨……
一夫：是“意境新奇”，還是胡言亂語？
6.
于策劃：東方韜略 字?jǐn)?shù)：500
時(shí)間：2分鐘 日期：20200625
立即加星標(biāo)，第一時(shí)間看好文
難得端午，本應(yīng)邀約，親朋好友，聞艾品粽，相聚一堂。然新冠卷土重來，民眾歡娛受阻，經(jīng)濟(jì)煙火廖廖，特殊味道，特殊記憶，其實(shí)希望就在前方。
——前言
（一）端午味道
庚子突發(fā)大疫，
從新春到端午經(jīng)歷熱浪；
時(shí)光如白梭緩慢而行，
回憶卻遙遠(yuǎn)而明亮。
人間無數(shù)的煙火，
記錄伊洛河畔成長的希望；
一步步留下的足跡，
凝聚成永定河抗疫的力量。
伏牛山麓的南陽，
據(jù)說就是屈原的故鄉(xiāng)；
翻越武當(dāng)與秭歸，
最終卻留在了汩羅江。
童年溪旁玩耍的身影，
并不知道屈子的模樣；
氤氳焚起的艾草味，
記錄著孩提時(shí)難得的粽香。
童年的笑聲，
少年的向往；
故鄉(xiāng)的情愁，
如今卻是生活的慌張。
昨夜突來的風(fēng)雨，
是為誰而鳴響；
庚子年的梔子花開，
有無數(shù)人為新冠著忙。
端午居家的人們，
仍關(guān)心西南那個(gè)地方；
阿三民族的欲望和魯莽，
是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。
過去半個(gè)世紀(jì)的和平，
讓一些人故意遺忘；
世界屋脊的對峙，
或許會(huì)讓純潔變成戰(zhàn)場。
無論經(jīng)歷多少磨難，
中華民族終究要走向輝煌。
（二）端午屏悼
屈子汩羅留離騷，
文章猶如鋒利刀。
進(jìn)而敢誅竊國賊，
歸卻為民手術(shù)妙。
耐何楚王不接招，
憤而投進(jìn)汩羅濤。
后人熏艾做粽忙 ，
生怕魚兒湊熱鬧。
（三） 屈原·美政
顓頊高陽兮受封，續(xù)子嗣而位顯。
屈地繁衍兮伯庸，名其子之平原。
靈均寓意兮正則，期于國而非凡。
懷王一遇兮知音，若手足之金蘭。
諸侯紛爭兮愈烈，哀民生之多艱。
齊楚締盟兮抗秦，嘆無常而復(fù)返。
興邦如日兮法治，悲奸佞之狂瀾。
基業(yè)已倒兮無助，怒嚶嚶之讒言。
汨羅滔滔兮長流，銘屈子之忠賢。
‖‖‖????傳統(tǒng)的文史觀.屈原是偉大的愛國主義詩人！
屈原[qū yuán]
戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人
屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。戰(zhàn)國末期楚國歸鄉(xiāng)樂平里（今秭歸縣屈原鄉(xiāng)屈原村）人[1]，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。[2]楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。
屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。[3]屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代[4]，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”[5][6]，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”。[1]“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
本名
屈原
別稱
屈平，屈子，屈正則
字號
字原，一字靈均
所處時(shí)代
戰(zhàn)國末期
民族族群
華夏族
人物關(guān)系
宋玉
學(xué)生
你所不知道的屈原——楚國變法的改革家
作者：浩然文史
主要成就軼事典故歷史評價(jià)后世影響親屬成員相關(guān)爭議后世紀(jì)念史料記載藝術(shù)形象
人物生平
早年經(jīng)歷
周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國丹陽秭歸。次年，居樂平里。
周顯王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。
周顯王四十年（前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
初露才華
周顯王四十八年（前321年），秦軍犯楚境，屈原組織樂平里的青年奮力抗擊，他一方面居高臨下地對青年們進(jìn)行思想教育，一方面巧用各種戰(zhàn)術(shù)，機(jī)智果敢地給敵人以沉重打擊，一展其非凡才華。
周慎靚王元年（前320年），仲春三月，屈原應(yīng)楚懷王之召出山進(jìn)京。這一年他在鄂渚為縣丞。
周慎靚王二年（前319年），升任楚懷王左徒。這一年深秋，屈原首次出使齊國。
周慎靚王三年（前318年），忙于楚之內(nèi)政外交工作。楚、魏、趙、韓、燕五國聯(lián)兵攻秦，屈原隨軍而前。
變法改革
周慎靚王四年（前317年），屈原忙于變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。
周慎靚王五年（前316年），繼續(xù)進(jìn)行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢力進(jìn)行斗爭。
周慎靚王六年（前315年），深入進(jìn)行變法改革，民心沸騰；楚之形勢大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。
讒而見疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
周赧王二年（前313年），屈原第一次流放漢北地區(qū)（今河南西峽、淅川、內(nèi)鄉(xiāng)一帶）。秦國張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王兩次興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽之戰(zhàn)”。
周赧王三年（前312年），楚國發(fā)兵反擊秦國，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國，目的是讓齊楚兩國締結(jié)新的聯(lián)盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵?；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來到楚國，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國，回來楚國的時(shí)候張儀已經(jīng)離開，屈原勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王領(lǐng)悟到被張儀欺騙，出于一時(shí)權(quán)宜之計(jì)起用屈原為齊使，當(dāng)屈原從齊國回來后馬上便被楚懷王疏遠(yuǎn)。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政，極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。
周郝王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。[11][13]
流放漢北
周赧王十一年（前304年），屈原流浪漢北（漢江以上，今河南南陽西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國聯(lián)軍攻打楚國，楚懷王派太子橫到秦國為人質(zhì)，請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國聯(lián)軍。次年，秦國一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽幎繁粴⑺?。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國對楚國的頻繁進(jìn)攻?！扒骱蕹淹趼犘判∪俗嬔裕尣徽鎸?shí)的語言蒙蔽了正確的語言，這些謠言將會(huì)損害楚國的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。”
周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行?！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國，秦國將他的尸體送回楚國安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到達(dá)長沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢，甚起宗國之情。
周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首二十四萬。秦國于是送給楚王書信說：“楚國背叛秦國，秦國準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)?！背曄逋醪煌础钡母星?，又指出，懷王最后落到客死他國的下場，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長江，然后又離開了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽（據(jù)說是今安徽青陽縣南）。時(shí)間長達(dá)十六年，在這之間并寫下了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等。
自投汨羅
周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽縣）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當(dāng)時(shí)六十二歲左右。
文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》），《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》一篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表?！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)?！短靻枴肥乔鶕?jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅肷駱非?，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長篇巨制?！峨x騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。
屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運(yùn)用神話傳說，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)?、愛國志士?bào)國無門的情景，寫得淋漓盡致。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機(jī)，而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛國的行動(dòng)，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。
屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷?！痹娙藢萍彝鲋?，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤懣的情緒，寫出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中，他對當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠，深深地扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩歌，在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智，使詩歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
武漢東湖屈原像
作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》中的中的《國風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷” ?！帮L(fēng)”“騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。[10][16][17][18][19][20][21]
中國版的美女與野獸：屈原筆下的多情山鬼“瑤”，究竟象征著什么
政治成就
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)的局面。關(guān)于屈原此次變法的內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國策》記載非常簡略，后人無法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革變法是受楚懷王之命的；二是“奉先功”，即繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：
第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。
第二，舉賢能。戰(zhàn)國時(shí)代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng)，使魏國在戰(zhàn)國初期首霸百余年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)。不過與當(dāng)時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比。十來年后，趙國強(qiáng)勢的崛起為戰(zhàn)國強(qiáng)國的時(shí)候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達(dá)楚廷。
第四，禁朋黨。鑒于楚國的貴胄和老世族往往結(jié)黨營私，狼狽為奸，對不同政見的臣工大肆攻訐，以律法的形式加以約束杜絕。
第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來約束將士的功過。在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對楚國不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國的不良之風(fēng)用法律形式來約束。[
軼事典故
屈氏家族
屈原出生于楚國貴族，和楚王一樣，羋姓，但楚王是熊氏。該姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽（也就是現(xiàn)在湖北宜昌）。這就是屈原的故鄉(xiāng)。
屈原像
春秋初期，約公元前七世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫屈瑕，他的后代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏，戰(zhàn)國時(shí)代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國后期，一直處于楚國的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說就是掌管王族三姓的事務(wù)。
屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔(dān)任過要職。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來被秦國俘虜?shù)拇髮⑶鼊?。?jù)屈原《九章·惜誦》詩句“忽忘身之賤貧”，可知當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落。[
生辰八字
屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究，約在周顯王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《離騷》中說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！薄皵z提貞于孟陬”意為太歲星逢寅，說明這一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”則說明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為周顯王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為同年正月二十二日。學(xué)界一般定為周顯王二十九年（前340年）。
屈原取名
屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均?！币馑际钦f：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時(shí)說：“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又寬又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。
司馬遷曾在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓者也?！背跏覟榱d姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚懷王熊槐為本家。春秋時(shí)期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，因?yàn)殍ν踝颖緛碓诔凶龉伲龅貌诲e(cuò)，就讓他去享用屈邑的物產(chǎn)，人們于是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個(gè)支氏。
先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。魏晉之后姓氏合一，就不再存在這個(gè)問題。
歷史評價(jià)
正面評價(jià)
古代
司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中，三致志焉?！?/p>
班固《離騷序》：”雖非是明智之士，可謂妙才也?！?/p>
王逸《楚辭章句序》：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！?/p>
劉勰《文心雕龍·辨騷》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。”
洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義?！薄巴占娑髋c義，而屈原可以不死乎？”“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡。”“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感?！薄半m死猶不死也?！?/p>
李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！?/p>
蘇軾：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！?/p>
朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也。”[25]
近現(xiàn)代
梁啟超：屈原是“中國文學(xué)家的老祖宗”。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上?！?/p>
郭沫若：屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。
毛澤東：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人?！?/p>
聞一多：屈原是“中國歷史上有充分條件稱為人民詩人的人”。
馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》：“繼吳起之后，在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行‘法治’的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容?！?/p>
胡喬木主編《中國大百科全書·中國文學(xué)》：屈原是“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
張正明《楚文化史》：“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)?！?/p>
龔鵬程《中國文學(xué)史》：屈原是“中國有史以來第一個(gè)偉大的愛國詩人”。
1953年，屈原被世界和平理事會(huì)作為當(dāng)年全世界紀(jì)念的四大名人之一，當(dāng)年的《文藝報(bào)》集11號社論《屈原和我們》：“屈原是世界性的偉大詩人，是登上了世界文學(xué)史上最高峰的人物之一?！?/p>
前蘇聯(lián)科學(xué)院院士費(fèi)德林《論屈原詩歌的獨(dú)特性與全人類性》：“屈原詩篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義，屈原的思想是全人類的財(cái)富?！薄肚o賦垂千古》：“中國古代詩人屈原的不朽名字，排在中國詩歌、世界語言藝術(shù)最優(yōu)秀的作者的前列。屈原作品是屬于這種具有世界歷史意義的文化現(xiàn)象，它的偉大和社會(huì)意義，越是到后來，便顯行越充分、越清楚?！?/p>
前蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)東方系中國語文學(xué)教研室主任謝列勃里亞可夫《屈原和楚辭》：“楚辭最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林?！?/p>
美國哈佛大學(xué)教授、美國科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)院成員、亞洲研究協(xié)會(huì)成員詹姆士·海陶瑋《屈原研究》：“一個(gè)大詩人，又如此追求創(chuàng)新，這在世界文苑中確實(shí)極為罕見?！盵26][27][28][18][29][30][31][32]
負(fù)面評價(jià)
楊雄：“過以浮。”“蹈云天?！?/p>
班固：“與日月爭光云云，斯論似過其真?！薄奥恫艙P(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死。”“非明智之器”。
顏之推：“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過?！盵25][26]
后世影響
人格精神
一、屈原的生命意識(shí)對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
程連歐畫作《屈子吟》
屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國古代文人對美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。
二、屈原文學(xué)作品中的愛國精神對后世的影響
屈原作為一個(gè)偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治斗爭中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國之心的詩句。
漢初賈誼在政治斗爭失敗后，被貶謫長沙，當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己；一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神，對是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人。《史記》是一部歷史散文著作，它寄托著作者的理想，洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代偉大詩人李白非常景慕屈原，他藐視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)的精神，就是屈原精神的繼承與發(fā)展。另外，中國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關(guān)頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時(shí)代，堅(jiān)持理想，堅(jiān)持斗爭，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治斗爭中犧牲了他們的性命，為中國古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神，都可以在屈原身上追溯其源。
【文學(xué)創(chuàng)新*一、“香草美人”的象征手法
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
二、新詩體的創(chuàng)作——騷體和新的詩歌樣式
對于楚辭作品來說，它不僅有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節(jié)奏外，大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓節(jié)奏的出現(xiàn)，是四言詩可以向五、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因此可以說，《楚辭》是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發(fā)。另外，《楚辭》創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，《楚辭》以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?！冻o》也突出了浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。
三、浪漫主義的創(chuàng)作手法
屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫?！?/p>
親屬成員
父母
根據(jù)《楚辭·離騷》的說法，屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩中說：“朕皇考曰伯庸?！贝司潼S壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證。
配偶
根據(jù)《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽風(fēng)俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之?！币馑际钦f屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像，注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。[
子女
根據(jù)湖南邵陽乾隆屈氏族譜、四川瀘縣與雙流清代屈氏族譜以及何光岳《中華姓氏源流史》，屈原有四個(gè)兒子，分別叫承開、承元、承天、承貞。另外，根據(jù)湖南汨羅一帶的傳說，屈原有一女，叫女嬃。
相關(guān)爭議
任職
據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載，屈原曾任“楚懷王左徒”，對內(nèi)“與王圖議國事，以出號令”，對外“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。關(guān)于屈原所任楚懷王左徒一職，古今學(xué)者多有解釋，現(xiàn)擇其要者而舉之：
三閭大夫屈原像
一、張守節(jié)說：左徒是左右拾遺之類的官。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說：“左徒蓋今左右拾遺之類。”但據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證，認(rèn)為后世的拾遺實(shí)為言官，可以上書言事而無實(shí)權(quán)，唐代的拾遺官階只是“從八品上”，同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動(dòng)不相稱。陸侃如《屈原評傳》說：“左徒是左右拾遺之類的官，僅次于令尹。”
二、林庚說：左徒是太傅之類的官。林庚《民族詩人屈原傳》所附《四注·說左徒》一文中，在引《史記》關(guān)于春申君為楚之親信，任左徒再升令尹的記述后說：“左徒所以說是宮廷的親信，因?yàn)槭怯H信，所以侍從太子，其情形大約如賈誼之為‘長沙王傅’，秦因此也稱黃歇為‘太子之傅’?！?/p>
三、游國恩說：左徒是令尹的副職。游國恩在《屈原》一書中說，據(jù)《史記·楚世家》：“考烈王以左徒為令尹，封以吳，號春申君。”因此認(rèn)為左徒之職似乎僅次于地位最高的令尹，也許就是令尹的副職。
四、趙逵夫說：左徒是行人。趙逵夫在《屈原與他的時(shí)代》中有《左徒·征尹·行人·辭賦》一文。在該文中，他從出土的文物及相關(guān)資料進(jìn)行考證，認(rèn)為“徒”、“尹”二字是雙聲假借。并舉《離騷》“濟(jì)沅湘以南征”，《九歌》“駕飛龍兮北征”，又引《爾雅·釋者》：“征，行也?！闭f“征尹”之取義，同于中原國家所謂“行人”，是指負(fù)責(zé)外交的官員。
五、湯炳正說：左徒是左登徒。湯炳正在《屈賦新探·左徒與登徒》一文中認(rèn)為，曾侯乙墓出土的竹簡上記載的官職有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省稱，在楚國朝廷上屬于大夫級別。同時(shí)，湯炳正也對“左徒”的職掌進(jìn)行了說明，認(rèn)為“左徒”雖兼管內(nèi)政、外交，但從《屈原列傳》，尤其是《春申君列傳》的記述來看，他們的主要活動(dòng)都在外交方面。如屈原的幾次使齊及其與張儀的斗爭等方面都可以證實(shí)。
六、聶石樵說：左徒是僅次于宰相的官。聶石樵《屈原論稿》說：“令尹就是宰相，可見左徒是僅次于宰相的官?！闭舶蔡┰凇肚芬粫姓J(rèn)為：“我們根據(jù)后來春申君、黃歇以左徒為令尹，就可以看出，左徒在當(dāng)時(shí)是一個(gè)僅次于令尹（宰相）的高官。”并說：“左徒升級就可以做令尹。”
七、姚小鷗說：左徒是太仆之類的官。姚小鷗在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》一文中，考證《離騷》“來吾道夫先路”的“路”就是“輅”，是楚王的乘輿，與下文“恐皇輿之?dāng)】儭毕嗪?。進(jìn)而考證了“左徒”的職掌，認(rèn)為“左徒”是相當(dāng)于后世“太仆”一類的官職。姚小鷗所說的“太仆”，據(jù)《周禮·太仆》載：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌諸侯之復(fù)逆?！睘榇?，姚小鷗說：“《周禮》中‘太仆’一職為下大夫，其爵位并不高，但職掌甚為重要?！辈⒄J(rèn)為“左徒之職約與《周禮》中的‘太仆’相當(dāng)”。
八、王一軍說：左徒即楚懷王左司徒。王一軍在《屈原左徒即左司徒考》（《現(xiàn)代語文》2010年第8期）中指出司馬遷《史記》中的屈原為楚懷王左徒即左司徒之略寫。根據(jù)《屈平列傳》中的相關(guān)記述，屈原所任職務(wù)即起草憲令接遇賓客應(yīng)對諸侯與《周官書》所規(guī)定的大小司徒職守相近。楚人尚右，故右司徒為正，左司徒為副，所以楚君以左右司徒以取代《周官書》的大小司徒之名稱。[13][14]
子女
關(guān)于屈原有幾個(gè)子女，主要有六種說法。
河南西峽屈原小學(xué)屈原雕像
一、“四子”說：湖南邵陽一帶于清代乾隆年間修撰的屈氏族譜說屈原有4個(gè)兒子，長子承開，次子承元，三子承天，四子承貞。湖南省社科院著名歷史學(xué)家何光岳于2003年出版的《中華姓氏源流史》，以及四川瀘縣、雙流縣的清代屈氏族譜上也有這樣的記載。
二、“三子”說：在陜西耀縣和安徽東至縣發(fā)現(xiàn)屈原有3個(gè)兒子的說法?！兑葜尽飞险f：屈原死后，他的3個(gè)兒子都進(jìn)入秦國，其中一個(gè)在耀州改姓為孫，并說隋唐醫(yī)學(xué)家孫思邈是其后裔；一個(gè)家居蒲城，仍然姓屈；另一個(gè)在韓城，改姓為房。但都沒有記載具體名字。安徽東至縣黃荊村保存的乾隆四十一年屈氏族譜記載屈原有3個(gè)兒子，長子稱孟師文華公，次子稱忠虞武安公，三子稱季敏孝思公。
三、“二子”說：北京國家圖書館和江蘇大學(xué)、常熟市圖書館珍藏的《臨海屈氏世譜》記載屈原有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫屈署，一個(gè)叫屈鮒，又稱屈侯鮒。
四、“一子一女”說：清代《長沙府志》說屈原有一女名叫繡英，也稱緯英，并說其墓在湖南益陽花園洞。清代《桃江縣志》有同樣的記載。明代《蘄州志》說屈原有一子，俗名“黑神”，同治年間的《益陽縣志》又說“俗呼鳳凰神”。
五、“一子”說：麻城市沈家莊保存的民國七年的《熊氏族譜》記載屈原有一子，名“岳”，并說屈原受“屈”也就是受“冤屈”而死，所以他的這個(gè)兒子又恢復(fù)為熊姓，因?yàn)榍倪h(yuǎn)祖叫熊繹。
六、“一女”說：湖南汨羅一帶民間傳說屈原有一女叫女嬃，汨羅屈原紀(jì)念館原館長、屈學(xué)專家劉石林寫有一本《汨羅江畔屈子祠》一書，其中對此專門有考證，認(rèn)為女嬃為屈原之女。[37]
后世紀(jì)念
宋玉悼詞
屈原死后，當(dāng)時(shí)社會(huì)不少人都不認(rèn)可他，就像司馬遷說的“不容于世”。唯有宋玉卻為屈原寫悼辭，他是第一個(gè)為屈原寫悼辭的人。其辭曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來則應(yīng)，物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無所歸，怨無所集?！彼斡裨诘哭o中表達(dá)了對屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學(xué)習(xí)屈原，并且在屈原的基礎(chǔ)上對楚辭進(jìn)行了發(fā)展，所以在當(dāng)時(shí)人們將宋玉稱作是繼屈原以后最杰出的辭賦家。
文物建筑
屈原祠
屈原祠最早建于唐朝元和十五年（公元820年），建設(shè)三峽工程時(shí)，與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫區(qū)文物搬遷復(fù)建的四大單體建筑。復(fù)建的新屈原祠占地2萬多平方米，投資5000多萬元，是三峽湖北庫區(qū)規(guī)模最大的地面文物復(fù)建工程。新屈原祠采用石木結(jié)構(gòu)，繼承了老屈原祠的地域特色和傳統(tǒng)工藝。
屈原祠內(nèi)共分12個(gè)展覽陳列廳，分別為前殿、南北陳列室（其中包含屈原作品及歷代詩人贊頌屈原作品碑廊）、大殿（祭祀廳）。秭歸屈原祠，記錄了一代又一代屈鄉(xiāng)兒女緬懷先賢的動(dòng)人事跡，也保存了屈原祠風(fēng)雨滄桑的歷史過程及其古風(fēng)遺韻。
屈原墓有兩處。一處是位于湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故里景區(qū)內(nèi)。屈原墓重建于清道光七年（1827年），1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時(shí)搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建，湖北省文物部門復(fù)建到鳳凰山上，以恢復(fù)其歷史原貌。
另一處位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內(nèi)有12個(gè)高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑冢”。
屈原崗位于河南省南陽市西峽縣回車鎮(zhèn)。相傳屈原流放于漢北，他聽說楚懷王欲到武關(guān)（今陜西商洛東）與秦王會(huì)盟，便在此崗攔住懷王“扣馬諫王”，秦如虎狼，決不能去。懷王不納，屈原在崗上捶胸頓足，仰天長嘆：“荃不察余之中情兮，恐皇輿之?dāng)】??！焙髴淹醣环?，客死秦國。后人為紀(jì)念這一事件，將此崗稱做“屈原崗”。崗上原有一座屈子廟，內(nèi)塑屈原披頭散發(fā)、面孔朝天的行吟圖像?，F(xiàn)僅存“屈原崗”三個(gè)大字的青石碑一方。屈原崗是全國唯一歷史遺存下來用屈原名字命名的古地名，已經(jīng)成為西峽屈原文化的一張名片。
明代詩人李蓘《屈原崗》詩：“靈修何到此，應(yīng)問古跡難。試向高岡想，將無是屈原。”
明嘉靖《南陽府志》：“內(nèi)鄉(xiāng)縣（今西峽縣歷史上隸屬于內(nèi)鄉(xiāng)縣）有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”。
清康熙三十二年（1693年）《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》卷一詳細(xì)記載：“屈原岡在（內(nèi)鄉(xiāng)）縣北60里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時(shí)也。”[40]
河南西峽屈原廟是中國最早的屈原廟?！逗鬂h書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。這里關(guān)于南陽屈原廟的記載，是已知見于正史的最早的關(guān)于屈原紀(jì)念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽已建立了屈原廟。
屈原廟位于屈原崗上，有三座各三間的清末建筑風(fēng)格磚木結(jié)構(gòu)瓦房，是歷代文人墨客祭祀吊唁屈原西邊那座正間后山墻鑲有清戊寅年間（1878年）內(nèi)鄉(xiāng)知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位?！弊笥覂蓚?cè)鑲刻有對聯(lián)，上聯(lián)為“清節(jié)表三閭想當(dāng)年芷澤行吟香草馀騷客賦”；下聯(lián)為“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為“清忠一世”。西山墻上鑲嵌有民國重修著屈原廟石碑，碑文記載：“此屈夫子祠也，據(jù)屈夫子祠肇建于關(guān)帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉(xiāng)人士爰改建于茲，規(guī)模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗，申屈拜者亦得以進(jìn)退周旋而無憾也。民國二十七年（1938年）四月吉日?！鼻瓘R的墻壁上繪制有大量具有楚風(fēng)格的壁畫，屈原廟現(xiàn)存主要文物還有：明朝“犀牛望月”柱頂石、“八仙過海”洗輿用具、清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物30余件。
中國屈原學(xué)會(huì)的專家曾到屈原廟考察，認(rèn)定屈原廟里的壁畫和湖南馬王堆里有相似的地方，并在屈原廟的墻壁上發(fā)現(xiàn)有唐代的方磚。由此推斷，屈原廟在唐代已經(jīng)修建。
‖‖‖????中國第一個(gè)非遺傳統(tǒng)節(jié)日*端午佳節(jié)
紀(jì)錄片
屈原故里湖北秭歸，才是端午節(jié)最該去的地方！
屈原投江自盡的日子相傳是農(nóng)歷五月初五，即端午節(jié)。端午節(jié)最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日。吳越一帶春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。
把屈原和端午節(jié)捆綁在一起始于南朝的文獻(xiàn)。端午節(jié)起源于屈原，最早就是流傳在荊楚地區(qū)的傳說。南朝梁宗懔編撰的記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)令風(fēng)物故事的筆記體文集《荊楚歲時(shí)記》載：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之?！蹦铣簠蔷独m(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。……世人五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也?！倍宋绺偠傻牧?xí)俗，也是荊楚地區(qū)人們紀(jì)念屈原的方式之一?！端鍟さ乩碇鞠隆份d：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹爭歸，競會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。”到了隋唐一統(tǒng)后，端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗就不僅限于荊楚地區(qū)，而成為全國性的節(jié)日風(fēng)俗，一直流傳至今。
‖‖‖一夫魯白：是顛覆你的三觀還是信口開河？！
屈原很可能是一個(gè)不存在的虛構(gòu)人物
戰(zhàn)國時(shí)期著名愛國詩人屈原很可能在真實(shí)歷史里根本不存在。
這不是筆者個(gè)人的研究成果，這是很多包括胡適先生在內(nèi)的一些史學(xué)大師的看法。
他們給出了一下幾點(diǎn)理由：
第一，戰(zhàn)國時(shí)期所有的原始史料都沒有關(guān)于屈原事跡的記載。
最早提到屈原的是西漢時(shí)期的史料，《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等戰(zhàn)國時(shí)期的史料都沒有關(guān)于屈原事跡的記載。
這是非常要命的一件事，歷史學(xué)有一個(gè)原則叫做孤證不立，屈原身為戰(zhàn)國時(shí)期超級大國楚國的著名政治家，按照常理應(yīng)該留下很多文字資料的記載，而當(dāng)時(shí)的歷史資料沒有留下有關(guān)他的一點(diǎn)蛛絲馬跡，屈原這個(gè)人物存在的可靠性就大打折扣。
第二，《史記·屈原賈生列傳》這篇文章破綻百出，被人篡改過，不是太史公的原文。
屈原的主要事跡主要來自司馬遷《史記》，但是屈原的傳記這篇文字有很多漏洞，司馬遷是漢武帝時(shí)期人，《史記》只寫到漢武太初年間，而屈原的傳記里提到了漢武帝兒子孝昭帝在位時(shí)期的事件，很明顯是后人篡改過。
司馬光也認(rèn)為《史記》里屈原的事跡很不靠譜，他的《資治通鑒》就把屈原刪去了。
第三，戰(zhàn)國時(shí)期忠君愛國并不是主流思想。
戰(zhàn)國是一個(gè)大分裂時(shí)期，那時(shí)候的人們并沒有嚴(yán)格祖國觀念，本國統(tǒng)治者不重用自己，立刻改投門庭，等到西漢以后才有了以死報(bào)國的理念。
屈原為楚國殉節(jié)明顯不是主流價(jià)值觀。
第四，楚辭明顯不是出自一人之手。
楚辭很可能是把很多人的作品都?xì)w到屈原名下。中國人喜歡利用名人效應(yīng)宣傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一個(gè)典型的例子，歷史有沒有黃帝都另說，這明顯是原來作者假托黃帝所作。
最早提到屈原的是西漢賈誼的《吊屈原賦》，他倆的遭遇很像。
胡適等學(xué)者認(rèn)為屈原是賈誼結(jié)合自身遭遇和南方楚國的一些民間傳說，虛構(gòu)出來的一個(gè)人物，結(jié)果被后人誤認(rèn)為是真實(shí)人物。
即使屈原是虛構(gòu)出來，他也是中華文明的符號，屈原是假的，但是那些優(yōu)美的楚辭是真的。
而且英國的莎士比亞同樣是一個(gè)虛構(gòu)人物，咱們下期再細(xì)講……
