遲年感悟夢猶新
——讀張脈峰詩詞隨感
馮 楚
2014年金秋，從“中華詩詞名家孔孟故里行”活動回來，心中記得最清楚的人和事，不是哪位領(lǐng)導(dǎo)哪位名家，而是臺前幕后忙于為我們服務(wù)帶隊的人——總策劃人、《詩詞之友》主編張脈峰先生。若不是有人給我介紹他的職務(wù)，我還以為他是個專門跑腿的旅行社導(dǎo)游。因為這次活動并不只是單純詩詞旅游了事，還有一個重要的儀式，就是參與國家一年一度的華人祭孔大典。那天，好像老天爺也有感應(yīng)，一副悲天憫人的樣子，淅淅瀝瀝下了一整天的雨，雨不大不小，時停時歇，但又不妨礙儀典的正常進行，詩書禮樂響起，人站在雨中，雨落在臉上，有點涼爽，有點纏綿，還有一些淡淡的憂傷和淺淺的喜悅。正如張脈峰先生所作的下面這首：
耕云種月寫風(fēng)流，筆底韶光夢未休。
半卷詩書多自在，心湖醉了一輪秋。
——《中秋詠懷》
據(jù)說這是山東秋后的第一場雨，雨聚人心，各路朝圣人馬都向孔府匯聚。主辦方又備了許多薄膜雨衣，有白色和黃色兩種，很多青少年學(xué)生，穿著淺黃色的雨衣，露出稚嫩的小臉蛋，就像一朵朵綻放的菊花，又像一群群金黃的小蝴蝶，非?？捎H可愛，真有“心湖醉了一輪秋”的感覺。許多人站在雨中，完成了整個祭孔大典儀式。事畢，張脈峰先生又領(lǐng)著我們向孔子的出生地尼山進發(fā)。幾天下來，我們看了不少的地方，都與孔孟之道有關(guān)。一路上，尼山、孟子莊園、太白樓等，對于我來說，這是一次古老的東方心靈之旅，特別是在孟子莊園的孟子露天小劇場，看了古裝戲“孟母三遷”的演出，我現(xiàn)場落淚了。這是在其他地方游歷所沒有遇到過的體會。情之所溢，乃心所動，母儀天下，觸景生情，不禁潸然。
詠秋之詩，自古名篇迭出，實能記之者，并非都是等閑之輩，亦如我等。在這樣的場景中，不能詠出詩來，還不如沉默。詩貴在靈動，而將自然之物，融入一時的靈念與語言的妙合之理中，映像出某種靈慧與純真。不論古詩今詩，空洞無物的抒情，或者巧舌如簧之術(shù)語，都不能作為詩而存在。張脈峰以前是新詩寫作的活躍者，乃北大著名詩評家謝冕教授的學(xué)生，也是上世紀(jì)八十年代早期新詩的積極推動者，并一直主辦影響甚遠(yuǎn)的著名詩刊《太陽詩報》至今。后轉(zhuǎn)向舊體詩的創(chuàng)作，進入中華詩詞學(xué)會，創(chuàng)辦《詩詞之友》雜志。這份雜志在傳播古詩詞文化及倡導(dǎo)傳統(tǒng)國學(xué)方面，發(fā)揮了重要的作用，是全國古體詩創(chuàng)作者的必備讀本。因孔孟故里行活動之源頭，我們又聚在了一起，談詩論詞，真是欲說還休。
丹桂飄香日影長，蜂兒飛舞采擷忙。
歸來獨醉捎花語，還我秋光一錦囊。
——《尋詩》
張脈峰從新詩到舊體詩，互相變換之間，似乎并無多大的障礙，可謂游刃有余，如魚得水，水到渠成。從這詠秋的詞句中，可見其思古之幽情，吟今人尋詩之道，道法自然，詩之法道，各有彰顯，足見他現(xiàn)代性情的圓通與高遠(yuǎn)?！皻w來獨醉捎花語，還我秋光一錦囊”，秋光、秋水、秋色、秋韻、秋情，全在這“一錦囊”里了。雖然新舊詩之間的爭論與存廢，百年來各有表述，莫衷一是，但在詩之道法自然上，沒有什么可爭論的。我們都是自然之道的子孫，懂得在心靈與格物之間，找到我們的歸隱與棲居之所。且看下面這首：
薄霧凝山谷，羅霄景色幽。
鷹飄杉影外，蝶落柳梢頭。
珠練崖前掛，斜陽夢里收。
一番新雨后，飛鳥去還留。
——《神農(nóng)谷之夏》
這首五律，唐李杜王維遺風(fēng)猶存。從詩態(tài)上看，就是一幅淋漓盡致的山水畫，自然之物，帶著飛動的靈性，散發(fā)著清新的氣息，流溢著夢幻的色彩。而從詩內(nèi)里看，又如一曲輕音樂，節(jié)奏明快，和聲悠揚，詩音畫三位一體，構(gòu)成了這首詩的生態(tài)大意象，人心在其中穿越，透過事物純?nèi)坏谋举|(zhì)。舊體詩的形式，重在要求語言表達(dá)的凝練、簡潔，而又富于豐實的情趣和質(zhì)感。
張脈峰先生雖為梁山好漢，性情豪爽，淳厚拙樸，但心底里卻細(xì)膩得很，詩性中粗中有細(xì)，語言里大雅不俗。在這首詠景詩中，其語境體現(xiàn)得十分自然得體，在當(dāng)下古體詩創(chuàng)作上，亦為上品。
活動最后一天，詩人詞家和儒家學(xué)者都匯聚于陽光大酒店大禮堂，舉行了孔孟故里行之詩詞朗誦會。這時候的張脈峰先生才站到講臺上，宣布要給本次活動的優(yōu)秀詩人頒獎，氣氛一下子活躍起來。在評委中，有幾位是德高望重的人物，對頒獎的名稱有些相持不下，不能說是祭孔大獎吧？還是張脈峰先生腦子靈、來得快，說，以儒學(xué)中的五常倫理“仁、義、禮、智、信”各命名一個獎，如何？這想法得到了全體評委的一致贊賞。他還給我這個最不會講義的人頒了一個“義”獎。當(dāng)我上臺接過他給我頒的獎狀，望著這位長得并不詩氣的厚道的山東人時，我有些淚奔的味道，而一般人并不能察覺我的感受。誰能體會此時這個獎對于我的意義？它相當(dāng)厚重??！我是實在有些受當(dāng)不起。
年。莫使白駒過眼前。除夕夜，顧影自翩躚。
年。多少繁華憶作煙。空相望，怎不把情牽？
年。滿地星輝半入眠。如相見，攬月上青天。
——《十六字令·年》
子曰：“君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云?！绷x者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
如今，再讀“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”這千古名句，又是什么味道？什么思想？什么生命的大意義？什么大詩人的情懷？那天，我從孔子出生地尼山夫子洞下來，看到門邊烤紅薯的老農(nóng)，見到出售尼山硯石的村姑，以及喊賣論語小折扇的老婆婆。我站在對面的枯草坡上，遙看那尼山水庫泗水河下游斷流的荒灘草坡，自然之道改觀了，論語之說變味了，儒學(xué)之人異化了。而我來此何為？一個不義之人，來接受歷史的審判乎？
張脈峰先生的《十六字令·年》，以時間之詠嘆，懷自然與人生之道，物是人非，意象曲承，重自然流逝之存在性，是從事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，托以人性之必然性，由此從偶然到必然的坦然心境，詞律比詩律更側(cè)重于悲愴吟唱，所以宋詞演化成曲，將人之情感萌發(fā)于歌唱鏗鏘氣韻之中，呼發(fā)于另一種精神體驗，以釋放胸中之塊壘，命運之風(fēng)生水起，悲歡離合。宋詞，是古人情趣之所向往的語境高度。
壁立江天覽萬川，風(fēng)流百載過千帆。
詩心一點湖中月，曾照蘭舟碧水間。
——《游東坡赤壁》
蘇東坡乃宋代大文豪，其詩風(fēng)文風(fēng)與人格魅力，將宋詞文化藝術(shù)表現(xiàn)推到了一個歷史的高度。張脈峰用這首七絕來寫東坡赤壁懷古時的遺跡風(fēng)情，大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，這氣勢是一般人學(xué)不來的，它凝聚著一種歷史背景與文人懷天下的理想踐行?！霸娦囊稽c湖中月”，絕是當(dāng)下的好句，直通古今，不論名份。張脈峰亦是個“一生好入名山游”的當(dāng)代“古人”，在從新詩向舊體詩的推動與創(chuàng)作中，他古道熱腸，常懷赤熱之情，策劃和主辦了諸多詩詞之旅，將全國的詩詞作者和詩詞愛好者，邀入《詩詞之友》中，以文人雅集的形式，傳播傳統(tǒng)詩詞和優(yōu)秀文化，梳理歷史遺存，溝通老年人心靈渴望，參與公共傳統(tǒng)文化，發(fā)揮他們的生命余熱。
一種文化形式的存在，并產(chǎn)生社會影響，與服務(wù)之心和奉獻(xiàn)精神血脈相連。熱愛大自然，熱愛生命，自由創(chuàng)造，將現(xiàn)代文人雅集，賦予時代內(nèi)容，是張脈峰創(chuàng)立《詩詞之友》的初衷和動力。從我國漢唐時起，就有以文會友、以詩會友、以畫會友之習(xí)俗，或十日一盟，或一旬一集，或一月一會，集成詩書畫之交流品鑒收藏把玩觀賞之風(fēng)氣，并創(chuàng)造了很多藝術(shù)流派和經(jīng)典作品。如鄴下雅集之建安風(fēng)骨詩派、金谷園雅集之石崇二十四友之“汰侈”詩派、蘭亭雅集之王羲之蘭亭會、香山雅集之白居易九老會、西園雅集之蘇東坡文人畫派等等，張脈峰以此傳統(tǒng)模式，為眾多現(xiàn)代文人墨客建立交流平臺，吟詩作畫，亦與人以樂。今以蘇東坡之行跡賦詩，亦有其寄托《詩詞之友》之志也。
謝家山水名天下，絕勝風(fēng)光眼底收。
一脈詩源傳誦久，煙波孤嶼泛輕舟。
——《江心嶼》
自古以來，中國水墨山水畫的傳承上，山水畫離不開詩詞之意境。謝靈運的山水詩及游歷筆記，開創(chuàng)形成了我國山水詩走向山水詩畫這一流派。從李可染、李苦禪之諸多水墨表現(xiàn)中，提升了詩畫同源的藝術(shù)精神。而這首詩寫的都是名家寫過的絕句之地，溫州江心嶼島上的人物風(fēng)情，令世代山水詩人不惜筆墨。如李白的“江亭有孤嶼，千載跡猶存”，杜甫的“隱吏逢梅福，游山憶謝公?！倍娛ニ灾x公即謝靈運也。今張脈峰點題“謝家山水”，自然讓人想到詩畫之間的傳承，畫家承載著歷史的使命，將自然之道、中華河山之大美，留在畫中，存在詩里。將當(dāng)代詩畫的創(chuàng)作，與古代山水詩意結(jié)合起來。因此，詩畫山水筆墨情緣，乃是張脈峰正在從事的偉業(yè)。
他因此開始另一種書寫，即向山水書畫家學(xué)習(xí)，并時常把書畫家與詩人詞家召集在一起，開展詩書畫同源雅集活動。
張脈峰的書法，亦隨著對山水詩的深入理解，融入一種獨特的線條表現(xiàn)。氣道與墨痕的交織，為他的書畫作品，帶來一種詩性的呈現(xiàn)?？梢姀埫}峰已從單一的詩詞表現(xiàn)，轉(zhuǎn)向視覺元素的培植與構(gòu)造，這是能將傳統(tǒng)的文脈，帶向當(dāng)代藝術(shù)生命的一種能力。
糖果又花生，眼望除夕到。穿上新衣對鏡瞧，正是兒年少。
小伙伴來邀，村口雞犬鬧。快把燈籠點起來，一起玩花炮。
——《卜算子·憶兒時春節(jié)》
童年的純樸天真及其想象的世界，沒有新詩舊詩之情感差別，但在對自然性的感受上，我們的時代退化了，亦是我們本身的自然性隨著現(xiàn)代物化程度異化加深，我們很難與自然界發(fā)生情感上的共鳴與對話。我們的現(xiàn)代自由社會，反而讓心靈變得更為麻木，老態(tài)老氣和不省于內(nèi)心之慧識。從語言的表現(xiàn)上，我們很難在新詩的流變中，找到更能體現(xiàn)兒童世界的純粹?，F(xiàn)在，兒童只沉迷于數(shù)字化機械化的游戲中，尋找現(xiàn)成的答案和被制約化了的快樂。而張脈峰的這首詞填得非常上口，通俗易懂，顯示了他對現(xiàn)代口語的靈活運用，將其賦于古代詞曲的民歌節(jié)律，兒時盼望過年及過年時的心理和形態(tài)，親切、形象、逼真、動人。如臨其境，如見其人，童年的歡樂躍然紙上，寫出了一個時代的童年生活記憶。
不同的是，歷代填此詞的內(nèi)容多以詠梅為最多，而且形成了一種定勢，將各種梅花詩匯成歷史的長河，各路詞人一比高下。毛主席的詠梅詩取此詞牌名，并在全國產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。古今大詩人借梅花之品質(zhì)和形態(tài)來托物言志，體現(xiàn)一種精神之審美。張脈峰先生用來詠之童年花炮，可謂他詩性的童趣與品質(zhì)之厚道。只有真實的對人性的撫摸，一首詩或詞才能表達(dá)出人的真實喜愛。而不是以物視人，或以人取物，這樣的簡單類比，都不能讓詩歌走向現(xiàn)代性。這是本詩詞的意義和價值所在。
記得當(dāng)時年紀(jì)小，英雄好漢作風(fēng)標(biāo)。
常懷水泊梁山事，夢斷寒光明月邀。
孔府研書三百卷，紅樓品茗五更調(diào)。
京門仗義行天下，立馬長城觀浪潮。
——《感悟》
行文至此，年關(guān)漸近，我也要離開京城，返回南國與家人團聚過春節(jié)了。一個不擅長古體格律詩詞的，卻要來為當(dāng)代詩詞家寫“年終評語”，實在是“打腫臉充胖子”，亦謂之“無知者無畏”也。要如此這般，也是難以推托山東祭孔時節(jié)的那一份“春秋大義”和“家國情懷”。古體詩詞之宗義就是江山之愛、春秋之懷，沒有河山之美、仁義之道，古體詩詞之繁盛是不存在的。這首詩，正好表達(dá)了我內(nèi)心的這份心境。想必張脈峰先生，從新詩到舊詩之踐行與創(chuàng)新，這些年來也是經(jīng)歷了同樣的情感歷程。
讀罷張脈峰先生的這些詩詞作品，我已跨過人生五十之年。“老來犯困混北漂，豈知英雄已枉然?！睆脑姷纴?，無論是梁山好漢俠骨柔情，還是孔府研書究學(xué)；無論紅樓品詩，還是京門仗義，張脈峰先生都不失為一條漢子。他以詩性的回歸與圓通，踐行了一個中國詩人最基本的道義，那就是中華民族的人文情懷。他尋找中國詩歌的源頭活水，奉獻(xiàn)著他的通達(dá)之詩。而我期待再來一場水泊梁山大聚義，中國詩壇哥們再次排起一百零八座次，大塊吃肉大碗喝酒，大義行天下，大筆寫春秋。
是為記！
（馮楚，原名馮向東，湖北省黃石陽新人，現(xiàn)居北京、廣東兩地。曾就讀武漢大學(xué)中文系、新聞系。中國文聯(lián)《中國文藝家》雜志執(zhí)行主編。）
（張脈峰，詩人，作家，編輯，中國作家協(xié)會會員。曾就讀魯迅文學(xué)院、北京大學(xué)、山東大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等?！对娫~之友》主編。）
