序一：史詩般的筆觸與家國情懷在作者創(chuàng)作的詩歌中，能夠代表作者個人“新邊塞詩”寫作成就的主要有五個方面：一是詩人以如椽之筆創(chuàng)作的敘事性、史詩性邊塞詩作品。詩人認(rèn)為，如果詩歌作品該寫景時就寫景，該敘事時就敘事，該抒情時就抒情，作者絕不作繭自縛，追求李白所說的那種“天然去雕飾”的藝術(shù)效果，就能夠避免當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中常見的兩個極端——憤世嫉俗的批判或大而無當(dāng)?shù)馁濏?，就能夠?qū)懗鼍哂小笆吩姟币粯与h永而厚實(shí)的行吟詩篇，從而在現(xiàn)實(shí)的土壤上，構(gòu)建起無愧于時代的精神家園。作者在雪域高原上的歷練與感悟，由“看到”而寫“想到”，再升華為“悟到”，尤為注重探索詩歌中的故事、敘事特質(zhì)以及如何處理故事、敘事的特定方式。比如，《西藏，我的詩和遠(yuǎn)方》《拉薩南山的秋色》《紅墻白雪之戀》《面對高山仰止的珠峰》《愛在納木錯》《在雅魯藏布江兩岸穿行 》《三代人半個多世紀(jì)的尋找》《憶我的援藏大學(xué)生兄弟》《西藏邊境上那座山崗那條河流》等篇什，以即景敘事或歷史敘事的方式，通過個人的經(jīng)歷和感悟，抒寫了時代大潮中一個群體或者一個人的所見所聞及切身感受，既有史詩般的時代風(fēng)云，又有詩人在悲歡離合之后的痛定思痛。二是詩人時?！皦艨M故土”，寫下了與故土、老宅、鄉(xiāng)愁、母愛、親情、童趣等內(nèi)容密切相關(guān)的即景、憶舊類詩詞作品，也有一部分作品為新詩和歌詞。詩人于1984年以“八年援藏大學(xué)生”的身份參加工作，到后來放棄兩次內(nèi)調(diào)機(jī)會選擇長期建藏，作為身居都市的離鄉(xiāng)游子，他多年來每年即可回甘肅老家享受近兩個月的假期。此類回鄉(xiāng)度假期間所創(chuàng)作的即景詩、回憶詩原有的品質(zhì)，早在杜甫的詩中就存在了，但又不失一般意義上的敘事詩，即是“詩的敘事”。比如，《漂泊與鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁，我的鄉(xiāng)愁》《甘肅雹災(zāi)之下的民生之痛 》《我的木匠大大》《故鄉(xiāng)悲歌》《童趣絮語》等一系列作品，抒發(fā)了對故鄉(xiāng)和親人“別有一番滋味在心頭”的無限感慨。三是詩人以詼諧幽默筆調(diào)創(chuàng)作的諷喻類作品，這一部分作品不乏批判性的現(xiàn)實(shí)諷喻及寫實(shí)性的生活情趣。如《庚子新春幽居度假手記》《隨恩師劉其信懸浮夢境》《拉入黑名單》《我面對高山仰止的珠峰》《挨老婆批斗記》《李白想在拉薩當(dāng)藏漂》等詩作，通過追述往事或正在發(fā)生的故事，訴說自己對一些人物事件的所思所感，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的生活體驗(yàn)與感悟，在自嘲、詼諧的書面口語化敘述中，彰顯出自我反思與自我批判精神，體現(xiàn)出詩歌源于生活高于生活的本來意趣。四是詩人以優(yōu)美獨(dú)到的文筆，創(chuàng)作的屬于人們常說的“主旋律、正能量”的重大題材詩歌作品。詩稿中有一些是根據(jù)時事新聞而作的即興詩歌，其中不乏謳歌新時代新氣象新作為的政治抒情詩作品。如《扎根邊陲的格?；ā贰丁耙粠б宦贰甭穲A夢曲》《祖國，我們脫貧了》《藏地新貌三章》《沁園春·中國進(jìn)入新時代抒懷》等歌詞和詩歌，在傾注真情實(shí)感的前提下，力求做到藝術(shù)性高于政治性。另有一些詩歌篇章，如《“世界警察”的真面目》《槍聲
擊碎了美國的月亮》《敘利亞兒童的哭訴》《上海網(wǎng)紅人》等大量詩作，即是由時事新聞出發(fā)，針砭時弊、有感而發(fā)的作品，旨在以繼承和弘揚(yáng)現(xiàn)代知識分子的獨(dú)立批判精神為己任。五是詩人善于借鑒古典詩詞的手法來創(chuàng)作舊體詩詞，力求情真意切、意境交融，寫出美感、寫出新意。舊體詩詞在當(dāng)下的有效性、承載力以及處理生活的表現(xiàn)力都遠(yuǎn)遜于新詩。然而，在形式上，作為一名博覽群書的學(xué)者型詩人，作者盡可能學(xué)習(xí)借鑒古詩詞的經(jīng)典之作，無論是寫現(xiàn)代詩還是創(chuàng)作擬古詩，都能有意識地從舊體詩詞特有的憂患與悟性、意境與凝練中汲取營養(yǎng)，同時擺脫它的呆滯韻律與忘情自然，在含蓄蘊(yùn)藉和音樂性上多加借鑒。因作者的“詩事”乃業(yè)余之事，作品多在下鄉(xiāng)途中或者繁忙的機(jī)關(guān)工作之余即興而作，特別是舊體詩，明知“戴著鐐銬跳舞”不夠中規(guī)中矩，而作者仍苦于在“煉字”“煉句”上，未能有充裕的時間多下功夫。
我與劉建祥同志同為“八年援藏大學(xué)生”，都是長期在從事機(jī)關(guān)文稿工作，業(yè)余都喜歡讀書寫作，可謂志同道合，我們的相互交往已有十多年了。2017年11月，我們一起參加了自治區(qū)黨委黨的十九大精神宣講團(tuán)赴日喀則組，在為期半個月的宣講活動中，他出色地完成了全區(qū)農(nóng)業(yè)大縣江孜縣的宣講任務(wù)后，還主動陪同我前往仁布縣支援其他成員的宣講工作，途中還欣賞了由他作詞的一首網(wǎng)絡(luò)新歌《扎根邊陲的格?；ā贰４舜蜗锣l(xiāng)，我了解到他的口才、文才和詩才都是相當(dāng)出眾的，從他身上體現(xiàn)出的敬業(yè)精神也令人欽佩。由于他一直供職于黨政機(jī)關(guān)，為人處事低調(diào)，故一般讀者只知道西藏有個叫劉沄的詩人，而對建祥同志本人缺乏了解。建祥同志即將結(jié)集出版的《放歌雪域邊陲——劉沄詩選》，是他高產(chǎn)而又優(yōu)秀的作品匯萃，這是一部直面生活的現(xiàn)實(shí)主義、愛國主義詩歌選集，有的詩篇也頗有想象豐富的浪漫情調(diào),語言優(yōu)美而又平實(shí)易懂，不故作晦澀之語，不故做無病呻吟之詩，這并不妨礙詩人表達(dá)火山般的熱情、大覺大悟的思想。我也衷心期待這本詩集的出版問世，我們有理由相信，詩集的出版會讓西藏內(nèi)外讀者貼近藏民族和內(nèi)地各民族在文明交融時所經(jīng)歷的各種人生百態(tài)，更加貼近高原兒女的靈魂，從而產(chǎn)生良好的社會影響。
(作者系西藏自治區(qū)黨委宣傳部副部長)
序二:讀劉沄作品
都成
西藏土地貧瘠，卻是精神沃土；滿眼荒蕪，卻是一個能夠盛產(chǎn)詩篇的地方。你也可以說，西藏大美如畫，但你去過西藏嗎，在那兒生命呼吸都困難，大美如何得來呢？你還可以說，那兒圣潔如天堂，但如果讓你長期在天堂里留下，你能行嗎？西藏是一個謎一樣的地方，需要嘗試用各種方式去解讀，包括詩歌。西藏有多少美麗和神秘，就有多少詩情和畫意。不要問西藏有沒有詩歌，只看問你栽種了沒有，這里萬物都有靈性，人如果能通靈性，詩歌就會如藍(lán)天上的白云，在廣袤的大地上俯拾即是。但可惜的是，當(dāng)前無視現(xiàn)實(shí)的人實(shí)在太多，以一葉障目的人實(shí)在過于普遍，在綠洲上哀嘆沙漠的人比比皆是。正如一位評論者所說，在今天，現(xiàn)代詩性的敘述正夾帶著日益合法化的關(guān)于財富、欲望和現(xiàn)代生活的奢侈夢想，像正在崛起著的摩天大樓、競相擴(kuò)展著的都市建設(shè)藍(lán)圖一樣，推動著我們的時代不顧一切地飛速前行?？墒?，在這一詩性外表下所掩藏的某些個體的命運(yùn)，卻在不可避免地在經(jīng)歷和承受。詩人劉沄的作品包括現(xiàn)代詩、歌詞和古典詩詞，既是有關(guān)西藏的一些普通人和事，也是一些極盡高原的并不簡單的情和懷。讀他的作品，可解西藏美的秘密，了西藏未了之情緣，西藏的故事娓娓而談，高原的氣息撲面而來。
一、緊扣時代需求寫實(shí)，堪稱詩中西藏“史實(shí)”
巍巍的青藏高原，在高原以外人們心目中，那兒是詩和遠(yuǎn)方，是圣潔的理想之地，仿佛他們眼前的這些高原之外繁華只是生存之地，萬般無奈，無奈得難有詩情畫意。但作為一個久居西藏之人，我要說的是，高原之上同樣存在詩和遠(yuǎn)方，只不同的是詩就在眼前，為了在高寒缺氧中生存，遠(yuǎn)方無奈成了眼前的詩。最本質(zhì)之處在于，詩在西藏是一種生存狀態(tài)、一類生存技能、一項(xiàng)自然供奉，也是一片繁華。在西藏，主糧中除了青稞，你還能更多栽種一些什么呢?正因?yàn)闊o奈得純粹，劉沄才能煥發(fā)出詩性的璀璨芳華。近些年來，他在西藏文壇很活躍，我因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，和他有聯(lián)系，同時也是文友，經(jīng)常拜讀其作品。在詩歌越來越向“現(xiàn)代性”邁進(jìn)，詩歌藝術(shù)也像生產(chǎn)技術(shù)一樣不斷講究方法、流程創(chuàng)新的今天，我不想再多談劉沄作品的藝術(shù)性，而想多說說其寫作的現(xiàn)實(shí)性和歷史價值，它們也許比技巧更值得一談。
文藝需要通過其主體性、個性，為時代服務(wù)，因此，駕馭時代潮流，把握時代脈搏，理解時代需求于創(chuàng)作很重要。我們這個時代需要西藏文藝干些什么事呢？我看，一是時代在變，文藝也要跟著變，這是起碼的要求。二是時代在不斷變成歷史，文藝當(dāng)然是歷史的沉淀，不僅是物質(zhì)的沉淀，更是心靈和精神的沉淀。文藝也不僅僅關(guān)文藝工作者個人的事情，也關(guān)于社會整體，當(dāng)然你也可以說，文藝可以是關(guān)個人的事情，但根據(jù)哲學(xué)上的還原論和系統(tǒng)論，這種所謂的個體完全選擇起碼是不完備的。
當(dāng)前，西藏文藝起碼有三個方面的具體時代需求。一是西藏大發(fā)展，每一個西藏人都付出了艱辛，同時也離不開全國人民的支持，我們需要自我表達(dá)。二是外界對西藏所知甚少，誤解和歪曲多，需要文藝發(fā)揮所長，給外界傳達(dá)一個真實(shí)的西藏，外界其實(shí)比西藏人自己更需要西藏文藝的表達(dá)。三是西藏文藝家自己應(yīng)該扛起西藏現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)的大旗，反映西藏非西藏作家自己莫屬。因?yàn)榄h(huán)境的差異，區(qū)外作家不僅不熟悉西藏，即使來一趟西藏也不容易，任憑多高的寫作技巧，沒有西藏生活之實(shí)、西藏文化之根，不可能寫好西藏，西藏作家需要自己行動起來。關(guān)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)這個問題，筆者還想在此進(jìn)一步說明。為了更加真實(shí)、客觀地表達(dá)西藏，向外界展示一個有血有肉的新時代新西藏，近年，西藏文聯(lián)加大了現(xiàn)實(shí)題材和寫作形式的支持力度，在文藝項(xiàng)目扶持、采風(fēng)活動安排、《西藏文學(xué)》等雜志版面編排中，紀(jì)實(shí)文化和報告文學(xué)等類寫實(shí)體裁得到了重視。劉沄的詩歌堪稱詩歌中的西藏“史”“報告文學(xué)”。
劉沄作為一名在藏建設(shè)者，把自己的青春和熱血奉獻(xiàn)給了這片土地，沒有對西藏的愛怎么可能讓他長守于此，沒有報國之情懷怎么可能讓他無怨無悔呢，同時，沒有信念和對時代的深刻認(rèn)知，又怎么能夠讓他拿起繆斯之筆常耕不輟呢？對于每一個西藏人來說，走到區(qū)外時，最怕別人不了解西藏，說一些“過時”的話，比如還以為西藏很落后，很窮很苦，甚至因無知對傳統(tǒng)文化持偏見、獵奇態(tài)度。讓外界了解一個真實(shí)的西藏，敘述西藏自己的心聲是包括劉沄在內(nèi)許多西藏作家的一種西藏情結(jié)。比如筆者自己，當(dāng)在區(qū)外出差遇到其它地方人想了解西藏時，往往自告奮勇充當(dāng)解說員；如果遇到偏見，我會毫不猶豫主動上前糾正。真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義的生命力所在，由劉沄來表達(dá)西藏，反映西藏的心靈歷程，我覺得不僅適合，而且非常可信。在藏工作身份，讓其身份可信；幾十年工作經(jīng)歷，讓其資歷可信；長期駐守，愛國愛藏，其心可信?，F(xiàn)在，僅僅為了獵奇而大寫西藏，誤導(dǎo)人們對西藏認(rèn)知的作者大有人在，一定要注意文字和作者本人的可信度鑒別。
二、是關(guān)于人和遠(yuǎn)方的品格書寫
文學(xué)不僅要深挖抽象的人性，還要反映人具體的社會存在形式；前者在于深入人的本質(zhì)，后者在于關(guān)注人之為人的本質(zhì)，也就是說人與人的聯(lián)系。社會是人的存在本質(zhì)，在文學(xué)表現(xiàn)中，個性和共性兩者缺一不可。文學(xué)是一種創(chuàng)造孤獨(dú)的事業(yè)，也是一種享受孤獨(dú)的生活方式，人需要珍惜自我觀照的寧靜，但不能因?yàn)楣陋?dú)而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和社會，變成孤僻。孤獨(dú)和孤僻是兩回事，前者不違人的本性，而后者有違人的社會本質(zhì)，人之為人的存在規(guī)則，有社會異化的傾向，這是需要警惕的。比如寫西藏，有的人寫高原的孤立，強(qiáng)調(diào)西藏的與眾不同，把青藏高原寫成世外的桃源，不食人間煙火的香巴拉，這些人筆下的西藏與塵世格格不入，脆弱不堪，如同無源之水，無本之木。正確的西藏書寫方式離不開人與人聯(lián)系、西藏和祖國內(nèi)地交流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話、各民族之間交往，應(yīng)在多民族大家庭中書寫西藏。唯其如此，西藏才不是懸空的西藏、無根的西藏、虛無的西藏，而是有血有肉的西藏，豐滿的西藏。在劉沄的筆下，西藏的一群人和高原一樣，既充滿神秘，又血脈相連。由青藏高原緩緩而下，就是內(nèi)地。過了金沙江，就是四川。青海和西藏，都在一座青藏高原之上。如今的拉薩，不再僅僅是傳統(tǒng)意義上西藏的經(jīng)濟(jì)社會文化中心，更是中國面向南亞開放的橋頭堡，未來類似于成渝、西咸那樣的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長極。各民族群眾血脈相連，大家共創(chuàng)祖國繁榮昌盛。
劉沄在西藏最常態(tài)的存在方式是，“地上奔流不息的是雅江之水/一行人馬驅(qū)車前行/穿行于扶貧搬遷安置點(diǎn)/時有太陽雨接風(fēng)洗塵”“我紛至沓來的思緒/驛動難以捕捉的詩詞歌賦”。作為詩人，劉沄有著自己清晰的主體認(rèn)知，“真正的詩人，是什么樣的人？他們有時就像狂人一樣高傲/有時又如同乞丐一樣卑微/詩人啊，原來活得人不像人/卻又有人活得鬼不像鬼”，在西藏，流浪人和流浪狗都一樣受到尊重，但要把自己當(dāng)作流浪人和流浪狗，仍需要非同一般的人格力量。他見證了第一位登頂珠峰的女子，“那年我和體壇名人潘多/在一座假山前合影留念/我由衷敬佩這位藏族女士/早就驗(yàn)證了一句話/山高人為峰”。他追懷倉央嘉措，“行走拉薩街頭的最美情郎/本來就是雪域最大的僧王/遠(yuǎn)處時斷時續(xù)的幾聲犬吠/預(yù)示著片刻歡愉后的悲涼/瑪吉阿米的幽會成為情殤/宿命的安排終難抵抗”。聽藝人說書，“漫天雪花覆蓋高原的夜色/一隊(duì)烈馬隨格薩爾王絕塵而去/神授的說唱藝人口若懸河/牛糞爐邊男女老少團(tuán)團(tuán)圍坐/酥油茶的香氣溢進(jìn)了敘事詩”?？虅澆菰僚安丶疑倥鲩W著清澈的眼睛/獨(dú)坐在沒有聲音的荒原/枯草在寒風(fēng)中搖曳/風(fēng)吹動了她的發(fā)梢/只有牧羊犬守在身邊/暴風(fēng)雪刮了一夜/她的鼻尖有些微紅/凍土與小犬都悄然無聲/長輩們說起遙遠(yuǎn)的拉薩城/她心頭總有點(diǎn)夢牽魂縈”。寫扎根邊陲的格?；ǎ凹沂怯覃?，國是中國/放牧守邊是職責(zé)/卓嘎和央宗生活在遙遠(yuǎn)的邊塞/就像格桑花生長在懸崖山谷/祖國疆域的一草一木/我們都要看好守好/總書記回信中親切的關(guān)懷/就像老阿爸當(dāng)年殷殷的教誨”
“父女兩代人的原鄉(xiāng)故土/若隱若現(xiàn)云霧繚繞/大雪封山，與世隔絕/玉麥河見證孤獨(dú)和寂寞/放牧守邊，無怨無悔/玉麥人的精神感動全中國/我在高原能守好邊疆/像格桑花一樣扎根雪域邊陲”。寫駐村，“我們走向高寒牧區(qū)/演繹動人的駐村故事/強(qiáng)基礎(chǔ)，惠民生/基層一線能干出好成績/打通政策落實(shí)最后一公里”。賦拉薩宗角祿康公園文娛活動，“筑宮取土掘深淵,水鳥翩飛泊游船。起舞歡歌多市民，來賓駐足喜流連。千人共跳鍋莊舞，帳下同練太極拳。最是古城好去處，花前林下逛公園”。吟布達(dá)拉宮人事，“鷹擊長空云陣舞，宮闕富麗堂皇。藏王迎親路茫茫。唐蕃古道上，公主憶大唐。宮殿雄偉經(jīng)風(fēng)雨，任它世事滄桑。政教合一伴夕陽。昔倉央嘉措，少年情歌王”。
三、是關(guān)于風(fēng)景和文化的大美畫卷
劉沄是吟游詩人，是文化詩人，在藏幾十年，青藏高原文化早已經(jīng)浸透于其血脈，貫穿于字里行間。西藏是旅游大區(qū)，是世界旅游目的地，旅游的核心在于文化，讀劉沄的詩歌，你眼前會隆起一座文化浩渺的詩意高原，一段一小停，每篇一小景，數(shù)篇成景區(qū)。在旅游文化詮釋這個意義上，劉沄堪稱西藏資深的導(dǎo)游，其詩歌的現(xiàn)實(shí)價值理應(yīng)引起關(guān)注。非與青藏高原朝夕相處，西藏大美的秘密是不可能輕易窺探的；造化之神奇，永遠(yuǎn)屬于登臨險峰之人。
風(fēng)景源于愛，“你問我為何深深眷戀西藏/亞拉哩嗦，我在西藏放飛夢想/西藏是我青春的牧場/這里是我如夢如幻的心靈故鄉(xiāng)”“我跨昆侖喚雄鷹/將登珠峰叩蒼天”“悠悠碧空/厚厚的銀色冰冠/群山在月光下凝結(jié)了海拔高度/人在高原秋月下/在地球之巔/我一旦在寂靜中久久獨(dú)坐/就擁有一種孤獨(dú)而安詳?shù)男那椤?。他在靜靜捕捉靈感，“青藏高原就像無字天書/喜瑪拉雅山是它巨大的書脊/雅魯藏布江是它無盡的詩行”。他在追尋古格王朝，“一位落難的吐蕃王子建起城堡/宮殿、洞窟和寺廟規(guī)模宏大歷史與荒原的滄桑無與倫比/遠(yuǎn)處更有崗仁波欽橫空出世/碩大的雪冠酷似神性的陽具/千嬌百媚的瑪旁雍錯風(fēng)情萬種/神山圣湖在宇宙中心陰陽和諧/讓原始意識與密宗文化相遇/當(dāng)朝霞和夕照為土林點(diǎn)染輝煌/唯有進(jìn)入殊勝境地的修持者/方可洞察陰陽交合的真相/我等凡夫俗子不妨頂禮膜拜/對天地萬物永遠(yuǎn)心懷敬畏/也該拋卻名利之徒的輕狂/用圣潔的湖水洗滌心靈污垢”。寫英雄城，“巍巍古堡山體石墻/藏王宮屹立高山之上/白居寺白塔輝煌/達(dá)瑪賽馬節(jié)萬人空巷/人在江孜豪情萬丈/英雄城曾經(jīng)是烽煙戰(zhàn)場/說不盡抗英勇士的悲壯/道不完百年風(fēng)云的人間滄桑/新西藏為我鑄就信念理想/我要像雄鷹一樣翱翔”。寫冰川，“大冰川純潔如少女/江河源是她滾滾的相思淚/這相思淚流給遠(yuǎn)方的大海/她遲來的深情告白/恰似黃河之水天上來/奔流到海不復(fù)回”。寫暖冬，“冰封雪裹，冠絕人寰/雪域的天空更加瓦藍(lán)/白色云朵歇在山頭/云影掠過無垠的草原/太陽照在雪山之巔/白云深處湖水碧綠”。寫云端上的西藏，“云端上的西藏，離天三尺三/世界屋脊也是古老家園/當(dāng)你迎面撞上另一個自己/日落之前慣看牛羊牧歸/格薩爾王是一部活著的史詩/民間藝人的說唱道盡了英雄好漢/馬背民族的傳奇延續(xù)在的草原/愿你的尋夢雙翼久久盤旋”。詠川藏青藏公路紀(jì)念碑,“千峰萬壑何崔嵬，埋骨溝谷去不回。櫛風(fēng)沐雨戰(zhàn)天塹，鑿山開路炮如雷。曩年進(jìn)藏菩薩兵，忠烈倒下志難摧。兩路精神驚天地，萬里征途創(chuàng)未來”。過青海寫格爾木市，“莽原起蒼黃，極目暮云涼。筑路慕將軍，墾荒入羌塘。隨行格爾木，園區(qū)沐朝陽。多有老西藏，未能回故鄉(xiāng)”。車過那曲即景抒懷，“千里曠野敞胸懷，青藏高原鐵路開。日月灑輝無人區(qū)，羚羊徙居結(jié)群來。世間暴徒興盜獵，山上英雄尚巡回”。謁藏王墓懷古，“歸葬瓊結(jié)，吐蕃靈地，贊普公主。陵墓高丘，山環(huán)水抱，良佐心相許。大唐工匠，典籍技藝，谷物花種攜帶去。越千年，澤披后世，先賢名垂萬古。唐蕃盟約，舅甥和處，古道往還如故。元代一統(tǒng)，西陲版圖，穿越驛站路。大明清季，茶馬互市，御入侵同甘苦。新西藏，滄桑巨變，國強(qiáng)民富”。
我們要知道青藏高原，要了解這片土地和這里的人們，他們是我們偉大祖國的一部分，中華民族大家庭的成員，只有更加理解了，彼此才會更加熱愛，血濃于水。身處青藏高原這個遠(yuǎn)方的人到底是什么樣子？相信讀了劉沄作品的讀者會有進(jìn)一步的認(rèn)識。青藏高原不僅僅在于其海拔之高，更在于這里奉獻(xiàn)的人們境界之高。這個境界不是隨隨便便戴的高帽子，也不是所謂高帽子所能“戴”得了，它是實(shí)實(shí)在在地干出來的，經(jīng)歷過來的。只要是在青藏高原唱出來的歌，它就不是一般的歌，是要克服各種困難，甚至面臨各種災(zāi)難和風(fēng)險才能吟出來。所以請理解，哪怕這支歌只是一塊石頭，只是一堆粗砂，只是一株瘦弱的莖葉，那也不是一支簡單的歌。我還要說，只要是在青藏高原歌唱，那就是神圣歌唱。在這里，天地萬物都有靈性，這歌也不例外，所以，我是以敬仰之心讀劉沄的詩，也是以敬仰之心寫完這段文字。新時代新西藏，每個建設(shè)者都是神圣的，感謝詩人劉沄對西藏的抒寫，他的作品留下了有關(guān)西藏的美好記憶。
（作者系中國社會科學(xué)院研究員、博士、西藏作家）
【放歌雪域邊陲】 詩作者簡介：
劉沄，本名劉建祥，漢族，1965年3月出生于甘肅省秦安縣，中央黨校在職研究生學(xué)歷，中共黨員，國家公務(wù)員。1983年7月畢業(yè)于天水師專中文系，1984年3月作為援藏大學(xué)生進(jìn)藏工作，先后供職于西藏自治區(qū)貿(mào)易公司、商業(yè)廳、貿(mào)易廳、自治區(qū)人民政府研究室,現(xiàn)抽調(diào)到西藏自治區(qū)脫貧攻堅(jiān)指揮部工作?！段鞑氐目追鄙?作詞)曾于1995年7月獲西藏首屆才旦卓瑪藝術(shù)基金獎歌曲創(chuàng)作銀獎,發(fā)表于中國音樂家協(xié)會主辦刊物《歌曲》1995年第七期)；2019年至2020年，詩詞作品參賽被中國文化管理文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)委員會、龍盟詩社悠哉村文學(xué)平臺、比投百強(qiáng)榜BITOU100研究會、中國企業(yè)資本聯(lián)盟授予“當(dāng)代文學(xué)杰出精英”金獎；詩文作品分別獲得中國黃金詩文大典、共和國重點(diǎn)文獻(xiàn)實(shí)力作家遴選榜、李白詩歌榮譽(yù)榜冠軍，新時代百佳詩人評選榜、屈原詩歌榮譽(yù)榜、世界漢語文學(xué)特別貢獻(xiàn)獎金獎，中國詩詞當(dāng)代國際名人金獎，2020抗擊新冠肺炎中國詩人形象大使、茅盾文學(xué)詩歌獎百強(qiáng)詩人第六名。詩作《人在高原秋月下的遐想》《紅墻白雪之戀》入選《詩歌經(jīng)典2017》等選本（陳長江主編，團(tuán)結(jié)出版社，北京，2018年3月第1版）。個人詩集《放歌雪域》編選詩歌和歌詞作品 850首。
注：圖片來自網(wǎng)絡(luò)
