現(xiàn)代詩歌的發(fā)展與非個性化探討
文/靈巖放歌
現(xiàn)代詩歌的發(fā)展與非個性化探討是當代詩人面臨的最重要問題。 詩歌從傳統(tǒng)浪漫主義到現(xiàn)代的發(fā)展主要是非個性化，包括隱喻意象的應用，哈姆雷特較應等都體現(xiàn)非個性化的印記。
按美學（aesthetics of reception）的說法，詩歌的非個性化最終使文本變成一個意蘊大量“意義空白”的召喚結(jié)構(gòu)，它拓展了讀者的期待視野，調(diào)整了讀者的閱讀心理程式，從而吁請他們進入藝術(shù)本體世界，積極參與文本“意義”的創(chuàng)造。同時對于作家而言，也考驗和提高了他們的創(chuàng)造能力，最終使現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)復雜的心理感受和情感體驗成為可能，超越了文學上的簡單直感。 非個性化、情感逃避和客觀對應物這3個三位一體的核心概念 “非個性化”是整個理論的核心和主腦。 “情感逃避”則是對前者的進一步補充和發(fā)揮，在詩歌中運用大量的意象、場景、典故、引語等客觀對應物，絕非無的放矢，而是為了使詩歌的形式復雜多變，意象曲折多重。
一、艾略特理論指出，優(yōu)秀的詩人能得心應手地借助有規(guī)范和約束功能的表現(xiàn)手段——客觀對應物，賦予自由無序的情感以凝定的形態(tài)、確定的秩序，并將其轉(zhuǎn)化為自由靈活、復義多變的象征，把個人情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榍楦?，以此表達詩人的文化批判、人性解剖和哲學思考。
二、三大要素 非個性化、情感逃避和客觀對應物。
三、基本內(nèi)涵和個性特征 詩不是強烈情感的流露，不是個性的表現(xiàn)，而是一種非人格化的情感組織，要求一種‘統(tǒng)一的感受’，理智與情感的協(xié)作，以發(fā)現(xiàn)客觀的對應物，也就是藝術(shù)品的象征結(jié)構(gòu)”。
四、非個性化 艾略特說：‘’一個藝術(shù)家的進步，意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個性消滅”2、“詩歌不是表現(xiàn)個性而是逃避個性”；換言之，創(chuàng)作主體在從事藝術(shù)實踐時不宜將自身的個性特征帶入文本，而應以消滅個性為旨歸。 詩歌不是經(jīng)驗的直接再現(xiàn)。不是現(xiàn)實的直接拷貝，現(xiàn)實在詩歌上的表現(xiàn)是三棱鏡的折射映象。所以現(xiàn)代詩語言面對情感逃避。體現(xiàn)在詩歌上就是自我的隱藏。正如中國畫的水墨山水，無我的境界。 五、情感逃避 “情感逃避”（escape from emotion）的概念，作為對“非個性化“的補充和發(fā)揮：“詩歌不是放縱情感，而是逃避情感”，詩人的功能理應轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達的媒介。詩人不是情感的噴射器，而是情感的催化劑。 正如會講笑話的人自己不能笑一個道理。 六、客觀對應物 用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方式是尋找一個“客觀對應物”，換句話說，是用一系列實物、場景、一連串事件來表現(xiàn)某種特定的情感。即是通過客觀敘述來傳遞感情。 作家唯有訴諸于客觀象征物——包括意象、場景、事件、典故、引語等------其藝術(shù)功能是為作者的情思提供物質(zhì)載體——，才能以較大的自由度和創(chuàng)造性，完成情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
優(yōu)秀的詩人能得心應手地借助有規(guī)范和約束功能的表現(xiàn)手段|——客觀對應物，賦予自由無序的情感以凝定的形態(tài)、確定的秩序，并將其轉(zhuǎn)化為自由靈活、復義多變的象征，把個人情緒轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榍楦?，以此表達詩人的文化批判、人性解剖和哲學思考。 七、隱喻與象征 隱喻的問題是夠復雜的了,1971年由W.shible編篡的研究論文已逾四千篇。以前認為隱喻是修辭,它不過是比喻的一種特殊形式;現(xiàn)在認為隱喻是固有的思維；把隱喻的核心看作是一種'替代',可以被其他詞的釋義頂替。 隱喻是將兩個在經(jīng)驗世界中分屬不同領(lǐng)域、本無直接聯(lián)系的事物置于同一語言結(jié)構(gòu),從而使隱喻在字面構(gòu)成的不可解邏輯在深層化為可解。簡單一點說,隱喻就是用一種事物意味另一種事物。
象征與隱喻猶如一對孿生兄弟。如果從現(xiàn)代主義的主客體論出發(fā),象征的主觀成分應多于隱喻,而且多為定向發(fā)展,因為象征需要'尋找客觀對應物',象征需要找到主觀情思投射的客觀'靶子',其目標相對明確,運行軌跡相對集中。而隱喻主要是提供一種烘托性暗示性的意味,不一定投射到對應物身上,主觀成分相對較少,,它所留下的自由聯(lián)想空間反而要大一些。但從結(jié)構(gòu)角度上看,象征的'容器'要大于隱喻,主要是指象征跨度與長度大于隱喻。
隱喻的拓展等于象征：韋勒克、沃倫說得很明確:“一個‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成隱喻一次,但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)而不斷重復,那就變成一個象征。” 隱喻的重復,往往能賦予'一組事物,一種情境,一串事件'的象征意義。筆者認為隱喻主要的功能是一種表達方式，(象征是表達方式,同時亦是思維方式)。我們知道,詩人在作品中運用的文本與我們?nèi)粘嬲Z言毫無二致,不同的僅僅是感受與表達方式的天壤之別,其中有一條應遵守的原則是:應使有相同屬性的語碼越過自身,去追求表達之外的另一種深度指向。 我們也都知道,意象是詩的基本構(gòu)件,如果單憑意象的簡單組合,詩只能變成死的積木堆砌,只有千方百計使意象構(gòu)成一定的隱喻關(guān)系,詩才能獲得真正的活力。現(xiàn)代詩人的天職之一就在于采取這種重要的表達方式,不斷地去設計制造新的隱喻,而每一個隱喻的發(fā)現(xiàn),都是現(xiàn)代詩發(fā)現(xiàn)世界的一次小小勝利。
隱喻無所不在。以上提供的僅僅是隱喻大海中的一勺?，F(xiàn)代詩之所以撲朔迷離,其重要原因之一是隱喻這種表達方式到處'作祟',特別是晚近現(xiàn)代詩徹底告別直接抒懷、理念告白的浪漫風范,轉(zhuǎn)為'情緒的逃避',尋找'客觀對應物'和'思想的知覺化',隱喻和象征則成為座上客了。
隱喻作為現(xiàn)代詩重要的表達方式,其表達之外的深度指向存在著無限可能性。由于它最終必須依賴意象的中介,故有多少意象的創(chuàng)造翻新,也就有多少隱喻生發(fā)的可能。隱喻表達的熟練程度,可以看作是現(xiàn)代詩人技巧成熟的標志之一。而唯美新浪漫主義正是在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎上，去探索發(fā)展這種詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)方式和感人語言。
本文根椐靈巖放歌講座筆記整理
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