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《物格無別》
作者/三木秉鳳
《易》之序卦曰：“有天地，然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。天地設位，自然有序，萬物定其中矣。是故，在萬物眼中，寸有所長，尺有所短，在天地眼里，物格無別，皆為其平等子民矣。人倫社會來于天地自然，必秉承自然之性，其人格平等，故其人權(quán)平等，此為西方“天賦人權(quán)”之理論依據(jù)。若依次推論，人格平等則人權(quán)平等，人權(quán)平等則民族與民族之族權(quán)平等，族權(quán)平等則國家與國家之國權(quán)平等，而平等的前提是一個人、一個民族、一個國家必須享有充分的自由，自由必依其相對之序，所以在一定規(guī)律性秩序支配下的自由運動，是宇宙萬物的基本所求，而自人類社會出現(xiàn)以來的所有斗爭，不過是人性崇尚自然大道的一種阻力排除而已。是故一定秩序下的自由是宇宙萬物及人類社會的基本追求！
人類社會是宇宙萬物的一類自然而然的分支，絕難逃脫宇宙規(guī)律的支配。人間雖有貧富夭壽，這是現(xiàn)象，但萬物之本質(zhì)物格并無他別！《道德經(jīng)》二章云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。”其五章復云：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！鄙衔闹鉃椋ト藢Υ篱g繽紛萬象，如善惡、長短、高下等，一視同仁，平等對待，沒有分別之心。孔子提倡世間之人應當泛愛，體現(xiàn)出天地之精神，“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！倍献右嘣疲袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”佛家認為：諸佛與眾生平等。萬象平等其實是世界頂峰思想的共性理念的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)！
平等之對面就是分別。分別就是外界事物在我們內(nèi)心產(chǎn)生虛像對立。分別心從何而來？大千世界紛紜繁雜，五彩斑斕，我們接觸外部事物時，會不自覺地根據(jù)個人喜好在內(nèi)心世界進行感性劃分，如：美與丑，遠與近，愛和恨，大與小，高尚與鄙陋，快樂與痛苦等等，正是這些內(nèi)心感覺出現(xiàn)著異，導致了世間萬象參差不齊，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！敝杀皇篱g凡俗所破。有人認為，分別心是宗教之概念，超越了世俗，其實道法自然，人類社會本該超越私欲回歸于人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。入世與出世本是同世，平等與分別本無二心，我們不去對宇宙現(xiàn)象做出人為的“取類比象”，則“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！币布催_到了天地對萬物、圣人對百姓般沒有偏愛也沒有私恨自一視同仁之狀態(tài)，而這種狀態(tài)就是“物格平等”的狀態(tài)。
總編、作者簡介▼
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學、哲學、文學、世界古典哲學及戰(zhàn)略學愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復興，從文化復興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔起我們文人的責任！
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編輯簡介▼：
浪花，三木秉鳳世界大同文化傳媒編輯，都市頭條認證編輯，齊齊哈爾作家學會會員， 中國云天文學社、中國華語精品文學作家學會會員，簽約作家，詩人。海東青講學班學員。
