一位詩人就是一只望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡
——趙衛(wèi)峰《望遠(yuǎn)鏡里的陽臺(tái)》及其他
文/捍士
望遠(yuǎn)鏡里的陽臺(tái)
趙衛(wèi)峰（貴州）
再敞亮的地方也有暗隙
和濕地；而螞蟻或蛇喜歡
幽草依稀如弱勢(shì)群體
而風(fēng)塵喜歡，以此類推
陽臺(tái)很多時(shí)候純屬多余
仿佛費(fèi)勁地伸向空中
卻什么也不想抓緊的手
以此類推，有的人
曬太陽沒有望星空的機(jī)會(huì)多
陽臺(tái)素面朝天，可以認(rèn)為
逐日老去的用戶心不在焉
眼下嫦娥在上，這家伙在望，這家伙
睡前就愛來一下，肉色睡衣
貌似了無牽掛，仿佛一枚色塊
一個(gè)膨脹的嘆號(hào)！云里霧里
和黑乎乎的空中樓閣，相看兩不厭
終是無言；眼前的世界就這樣的
真與幻，矛與盾的關(guān)系
形影不離，終是無言；就這樣的
從早到晚，陽臺(tái)上的光陰就這樣的
有時(shí)服裝如旗，盆景常青
有時(shí)麻雀隨性介入；無中生有
直到兔在月宮安息，煙火閉關(guān)
黎明前的托盤空空如也，終是無言
有想法的詩人總是在極力呈現(xiàn)時(shí)空的“原生態(tài)”和生命的另些面貌。此詩題為“望遠(yuǎn)鏡里的陽臺(tái)”，但“望遠(yuǎn)鏡”在詩中并未以我們所熟知的望遠(yuǎn)鏡這一物體出現(xiàn)，于此我更愿把“望遠(yuǎn)鏡”看作是太陽、月亮或詩人的遠(yuǎn)近交融的現(xiàn)場(chǎng)性想像。而“陽臺(tái)”在我的腦海里浮現(xiàn)出一種概念來，就是“對(duì)于一個(gè)家庭或一套房而言，陽臺(tái)幾乎是整個(gè)家里最賦予詩意的一小塊且公共的地方…”但詩人卻似有意把陽臺(tái)的詩意縮小或還原，“詩意”也還仍然在，反而有種更強(qiáng)了的感覺，這里面有詩人理性和感性的思考與多方面情感的沖突與商榷，以及“矛盾”的匯總或結(jié)合。
就理性方面來講，詩的前四行，理性相對(duì)略強(qiáng)，大約也是詩人想表達(dá)的觀點(diǎn)和哲理及感情，就如同《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。開頭的“敞亮”一詞，意為光明或光芒（處）也好，也有黑影（暗隙）和水（濕地）的存在，而且“螞蟻或蛇喜歡”——這就是理性大于了感性。后面“幽草依稀如弱勢(shì)群體/而風(fēng)塵喜歡，以此類推”除了接上（前面的詩句）外，也是做一個(gè)理性的、全面的補(bǔ)充來近一步闡述這一詩人內(nèi)在的思想，“光明與開闊之下必然有暗影和縫隙，最弱小的生命之上也有風(fēng)塵喜歡”，“風(fēng)塵”一詞也挺好，它豐富且對(duì)應(yīng)“幽草”一樣能大也能小，這句也是對(duì)自然或生命與存在等的宏觀與微觀的客觀關(guān)注…有點(diǎn)像“存在即合理”，它們沒有好與不好、喜歡與不喜歡的區(qū)分或事實(shí)及公斷。從開頭，此詩已經(jīng)有了一個(gè)很大的格局！
接下來“陽臺(tái)很多時(shí)候純屬多余/仿佛費(fèi)勁地伸向空中/卻什么也不想抓緊的手/以此類推，有的人曬太陽沒有望星空的機(jī)會(huì)多”這一部分——如果像我前面所說“陽臺(tái)”是家里最有詩意的場(chǎng)所的話，那詩人詩里所說的“陽臺(tái)很多時(shí)候純屬多余”就是一種現(xiàn)實(shí)的返照或?qū)θ祟惸撤N追求的暗諷？以及欲親近而實(shí)則難以親近大自然，以及一種桎梏感？如果陽臺(tái)不指“詩意”只是一個(gè)陽臺(tái)的另一層含義來說，那就是詩人心情的返照，這里不得不說一下我很佩服詩人很高的詩歌造詣，詩人這首詩通篇結(jié)束都沒有一個(gè)“我”字，王國維的《人間詞話》里曾說“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹谖铱磥?，詩歌的“無我之境”比“有我之境”的寫作難度要大，因?yàn)椤拔摇痹谠姼柚惺遣荒苌俚模ㄎ易约簩?duì)什么是詩歌的定義或詩觀是：詩歌就是“我”，大我與小我，有我與無我…），但“我”可以隱藏，所以“隱藏”就能看到作者更不一樣的功夫。不管怎么來說，這一段兩個(gè)方面都會(huì)在緊接著的幾句詩里得到重合與并現(xiàn)。
“仿佛費(fèi)勁地伸向空中”——這句含有各類“種子”的爆裂感，非常觸動(dòng)。就像詩評(píng)家陳超所說的“對(duì)于生命狀態(tài)的探求，足以永遠(yuǎn)啟發(fā)我們以怎樣的姿態(tài)握緊手中的鶴嘴鋤，向生命深層的噬心體驗(yàn)掘進(jìn)”。如今詩歌（詩意）現(xiàn)實(shí)情況正是如此的“費(fèi)勁”前行中，詩的力量變小了，“如同伸向空中的一只手，詩和人都是孤獨(dú)的”，但無論誰伸向空中，天空又都是毫無阻擋的。而“陽臺(tái)”本身的構(gòu)建就已經(jīng)很形象的“伸向空中”了，“費(fèi)勁”又是理性的相比整套房的面積而言，“陽臺(tái)”它是極小的存在，但對(duì)于社會(huì)上極大多數(shù)沒有半平米自己房子的人而言呢？那這個(gè)陽臺(tái)就又是極為奢侈等的存在了（也是和“詩意”相合）……詩和陽臺(tái)和人等都是這樣的“卻什么也不想抓緊的手”——
對(duì)詩而言，需要張力和意境的無限延伸；陽臺(tái)也需要，這懸空的美感與更接近的自然的小空間，眾所周知，所以詩人簡(jiǎn)明扼要地寫道“以此類推”。“有的人/曬太陽沒有望星空的機(jī)會(huì)多”的含義或言外之意呢？這句除了連接前面的詩意，它同時(shí)還是與前面“分開”的，有“別的內(nèi)容”在里面，也印證了“讀者”前面讀到的“大多數(shù)人沒有屬于自己的房（指工作的城市及老家屬于父母的房除外）等類似情況，還有詩作里更前面的對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注等”都是“印證”這一句和這一刻，同時(shí)也是詩人等待讀者或文學(xué)里常說的知音的會(huì)合等，多重意蘊(yùn)的重合……
“別的內(nèi)容”是什么？“有的人/曬太陽沒有望星空的機(jī)會(huì)多”這句之前的詩是虛境或大范圍的言說多，然而到了這句，開始則有實(shí)境，達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合，這有如畫畫，虛染留白是必須的。我們可以設(shè)想，詩人下班回到家，看著陽臺(tái)或站（坐）在陽臺(tái)，望著天空（下班后趕路回到家上陽臺(tái)也好，還是下班后回到家把家務(wù)等活忙完后在去陽臺(tái)也好，都是夜晚了吧），所以詩人以“自我”生活軌跡為例，感嘆望星空的“機(jī)會(huì)”多，而曬太陽的“悠閑”少，也是有對(duì)應(yīng)詩前面的一些內(nèi)容；另一方（詩人以外想到的一些人）則是處在黑暗的夜空下，才有“自己”的生活與時(shí)間，因?yàn)榘滋煲ぷ?、要生存，這便是詩前面的“弱勢(shì)群體”，那不起眼的人生（這里可以理解詩人不滿自己或不滿別人的現(xiàn)狀，畢竟“陽臺(tái)”是令人向往的，想多有時(shí)間陪伴的，陪伴陽臺(tái)也就等于陪伴“自我”），這是眾生共同的命運(yùn)，總統(tǒng)、明星等也無一例外，完全“自我”的自由是沒有的，所以才有“陽臺(tái)”等相關(guān)聯(lián)的一系列物象及此詩的出現(xiàn)，還有“望遠(yuǎn)鏡”也是在這句有出現(xiàn)。
“有的人/曬太陽沒有望星空的機(jī)會(huì)多”，這一句平常而難度，寬闊而細(xì)膩。其實(shí)也涉及了關(guān)于太陽或月亮、白天與黑夜的雜思，可以象征及隱喻出“望遠(yuǎn)鏡”其實(shí)也就是“本人”，“我”。再次出現(xiàn)的“以此類推”，則是省略更多類似情況以達(dá)到詩歌的精煉、感情的集中，這使得詩歌更富張力和言有盡意無窮。
“陽臺(tái)素面朝天，可以認(rèn)為/逐日老去的用戶心不在焉”。這句很樸素，先說了“陽臺(tái)的簡(jiǎn)樸或空蕩”，后面說了“老去的用戶”及“心不在焉”，中間又說了“可以認(rèn)為”，盡顯某種世（事）態(tài)的疲憊感，身心的有心無力的情形，也能看到“陽臺(tái)”做為家庭詩意的銳減或詩人與家人對(duì)陽臺(tái)興趣的平淡化，很真誠的說出這一個(gè)個(gè)主觀與客觀的情景，交融在“陽臺(tái)、老去的用戶、心不在焉”里；小家的無奈也道出了大家的困境。這是一首很有意識(shí)、時(shí)代、個(gè)人、現(xiàn)狀等的詩歌，這里我再次想到陳超先生所言：“這種執(zhí)著于生命體驗(yàn)的詩最終被確認(rèn)，只能指望一個(gè)夠格的讀者的反應(yīng)。這種展示個(gè)體生命原生狀態(tài)并進(jìn)而揭示整體生存的詩，并非時(shí)下頗為走紅的‘表現(xiàn)自我’的詩”。我同時(shí)也想到，這樣的詩具備流傳下來（去）或流傳開來的經(jīng)典性與時(shí)代性、歷史性與藝術(shù)性等。可能也會(huì)有人覺得這首詩或這句詩很簡(jiǎn)直，并無太多詩意，或“可以認(rèn)為”這樣的字句偏于散文化等，其實(shí)詩歌是可以直述與保留這個(gè)時(shí)代語言的。我堅(jiān)持認(rèn)為，“可以認(rèn)為”這句不可或缺，缺了，詩意銳減淪為平庸不說，更沒有辦法連接后句與說出詩人想表達(dá)的多重意境的融合，那個(gè)體的價(jià)值與聲音也就隨之被付之一炬。
“眼下嫦娥在上，這家伙在望，這家伙/睡前就愛來一下，肉色睡衣”這句很有意思的，如果這句之前的詩我們理解為詩人一直在憂傷或消沉里也好，那么這句則顯示出詩人的“幽默、隨性、靈動(dòng)、陽光、真實(shí)、全貌”等的另一面，畫面和想象力等都很凸出——“嫦娥”在上指月亮，也還可以指其它；“這家伙在望”詩人在望、月亮也在望；“這家伙/睡前就愛來一下，肉色睡衣”很有意思，也很有精神的純潔性等，如果指詩人自己，那么“肉色睡衣”就是指不穿衣服的作者光膀子、黃皮膚的——日常的人樣。如果指月亮或嫦娥，則又可指潔凈的體膚等，“肉色睡衣”睡衣存在與否，睡前穿不穿衣并不重要，就此句來說，通感又夸張，把月亮說成嫦娥，可以想象這場(chǎng)景，與傳統(tǒng)詩歌的表達(dá)有所聯(lián)系了——中國詩人比較喜歡“月亮”入詩，如“床前明月光”、“海上升明月”、“明月松間照”、“舉杯邀明月”、“明月裝飾了你的窗子”等，月亮也能引申出很多的情感與共有情感，但對(duì)于當(dāng)代詩歌而言，不走“老路”也是與傳統(tǒng)聯(lián)系的另種步法，正如“嫦娥”直接沿襲了“明月”，但有區(qū)別，雖然“嫦娥”還是能代指月亮，但畢竟意象和情感與結(jié)果都不同了。正如前述“肉色睡衣”以古詩方式是寫不出來的，雖然古詩也同樣具備“現(xiàn)代性”，但古詩當(dāng)時(shí)沒有“肉色”的太多區(qū)分；“睡衣”一詞引自二戰(zhàn)后的西方叫法，因?yàn)楣湃说乃路Q“褻衣”等，我想古人最多也就稱“內(nèi)衣”等也就已經(jīng)很“現(xiàn)代”了。
緊接著“貌似了無牽掛，仿佛一枚色塊/一個(gè)膨脹的嘆號(hào)！云里霧里”也很直白，月亮的色塊是“白”也對(duì)應(yīng)了“嫦娥”，月亮的圓也能與站立的人組合成一個(gè)“驚嘆號(hào)”，多美的想象！詩人的黃皮膚也對(duì)應(yīng)了“一枚色塊”，也可以是把自己比喻成一個(gè)很形象很擴(kuò)大的感嘆符號(hào)，這個(gè)比喻非常恰當(dāng)與智慧，且很有思想感情及細(xì)節(jié)等，月光下的人，脖子部分更是看不清楚的，場(chǎng)景也很文學(xué)或藝術(shù)化了等，也把前面“這家伙…肉色睡衣”又提升到了另一個(gè)層面的高度與緊貼著詩絡(luò)走，所以有了這句“貌似了無牽掛”承上啟下和多重心境的描寫，沒有多一個(gè)字也沒有少一個(gè)字。這里插說一下，像“貌似”一詞你可以讀成書面語或口語都可以，書面語或口語對(duì)于現(xiàn)代及當(dāng)代詩歌來講都可以用，也可以結(jié)合起來用，這都沒有關(guān)系。什么是詩？我們不能忘了這個(gè)根本問題，首先是內(nèi)容和內(nèi)涵是“詩”，語言方式只是一種詩意傳播的媒介，就好比你是用現(xiàn)金支付還是手機(jī)支付是一個(gè)道理，手機(jī)支付固然“與時(shí)俱進(jìn)”一點(diǎn)（同時(shí)也容易缺失詩意及存在容易過時(shí)等），現(xiàn)金支付更有情懷及歷史（同時(shí)相比手機(jī)或刷臉支付也顯落后與不方便），但對(duì)于商店老板來講他們都準(zhǔn)備了兩種支付方式，當(dāng)然，能更當(dāng)代和現(xiàn)代一點(diǎn)更好，不能也沒有關(guān)系，只要你的錢是真的，就不怕花不掉，即使到了國外也不用擔(dān)心花不掉。所以，當(dāng)代詩歌或詩人的責(zé)任，我覺得應(yīng)該是“詩歌如何把當(dāng)代的超現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)并賦予它們?cè)娨?，確定詩意，留住和并能長久的傳播詩意”！在此，借用詩人的詩句“以此類推”，我也就不再多言。
接著說。該詩“云里霧里”依然是可視為本義，天上遠(yuǎn)處的云霧，也可以是一種心態(tài)。接著的多種場(chǎng)景和多個(gè)意念的視線遇合，以三個(gè)“終是無言”收束，體現(xiàn)出詩人復(fù)雜的情感或情緒等。第一個(gè)“終是無言”——月亮“和黑乎乎的空中樓閣，相看兩不厭”。主要說了“月亮”終是無言或總是不說話與它不會(huì)說話，卻長期能不膩的對(duì)視著，言外之意或詩境就出來了，而且非常的明顯，像電影畫面的長短鏡頭，人和月，各守一方，晚上他們才能相遇，月與人都是對(duì)于天空和大地而言、非常的渺小，這個(gè)畫面是孤獨(dú)與孤獨(dú)對(duì)話，靈魂與靈魂的欣賞，精神與精神的交流，人與月“互賞”，人與自然的常規(guī)定律，宇宙中地球和月亮的變化不會(huì)太大等（也可以說是永恒），就像詩人說的“相看兩不厭”，“詩人”的變化也不會(huì)太大。
第二個(gè)“終是無言”則是續(xù)說、還有詩人自己他也是“無言”、進(jìn)而再次應(yīng)接前四行的詩句和哲理等。第三個(gè)“終是無言”是兩者的變化之后“白天”還是“無言”?！皬脑绲酵恚柵_(tái)上的光陰就這樣的/有時(shí)服裝如旗，盆景常青/有時(shí)麻雀隨性介入”這句就寫了陽臺(tái)上一天的變化，就像地球上一天的變化“一樣”，有時(shí)“服裝如旗”陽臺(tái)（最大）的動(dòng)景，也是對(duì)生活及陽臺(tái)的功能之一描寫，挺生動(dòng)；“盆景常青”則是陽臺(tái)最大的綠植或生命的靜景…也是很細(xì)致；有時(shí)“麻雀隨性介入”則又到了陽臺(tái)上最大的“意外”或如隕石掉落地球等是最大的“外賓”了…“麻雀”又是來豐富“陽臺(tái)”的詩意的或靈感等，一個(gè)渺小的生命體、“望遠(yuǎn)鏡”又可以說再次出現(xiàn)了（它是潛意識(shí)里的或主觀符合客觀的），人和物要被“望遠(yuǎn)鏡”放大和聚焦才能看到更大、更遠(yuǎn)、更廣，麻雀的自由也是另一種可能，麻雀能代指自由和實(shí)現(xiàn)自我等，也能使詩的張力與靈性擴(kuò)大、放大、遼遠(yuǎn)…“直到兔在月宮安息，煙火閉關(guān)”就有對(duì)接前面，還有擴(kuò)展與延伸——如果說前面的“麻雀”是“活物”（生命）的話，那么“兔”也是“月宮”里虛擬的“活物”，“煙火”是人間的“活物”；“安息”和“閉關(guān)”是都休息了。
“兔”和“風(fēng)”或許是趙衛(wèi)峰詩歌里的核心物象或詩的脈搏、理念所在。雖然這首詩里突出用的是“風(fēng)塵”一詞，但“風(fēng)”在全篇中仍然在。他的多數(shù)詩里都有風(fēng)和兔的存在，很多時(shí)候還是同時(shí)存在，嫦娥也多有出現(xiàn)，比如他的《風(fēng)聲》《總有些記憶與風(fēng)有關(guān)》，還有《風(fēng)吹》《烏蒙》《春風(fēng)清洗貴陽的時(shí)候》《月亮明白》等詩里，都有風(fēng)、兔、月或同時(shí)或分開在他詩中出現(xiàn)，風(fēng)和兔同時(shí)出現(xiàn)的頻率較高。試引用看：
風(fēng)愛證明一團(tuán)散沙
風(fēng)沙聯(lián)袂，易讓空想的樓閣坍塌
……唉，很多時(shí)候
我總是先想到上述，再順勢(shì)
想到莫須有的
兔子般的你
——《關(guān)系》
和你有關(guān)的春風(fēng)，沒有燃燒
卻留下嗆喉的灰燼，它開始是無色
后來也是，所以說，別人都看不見
所以說，風(fēng)像隨時(shí)喘息的兔子
別人都不以為然
——《和你有關(guān)的春風(fēng)》
能在江湖上倒立，擅在春天爬樹
對(duì)兔子吹毛求疵
讓曇樹彎曲，讓草受驚
風(fēng)啊，讓人總?cè)滩蛔?/span>
發(fā)出非人的聲音
——《風(fēng)似種永遠(yuǎn)不會(huì)碰壁的東西》
雖然詩人每首詩里的“風(fēng)和兔”的詩意都略有不同，大體上又是相通的，如“風(fēng)像隨時(shí)喘息的兔子”它們倆互為“你我”，“風(fēng)”是主體，“兔”是風(fēng)的喻體。
我猜想他喜歡這兩個(gè)物象的原因至少有二：一是“風(fēng)和兔”的不可捕捉（性）能有效的符合與變化他每首詩歌的意境（虛與實(shí)等），且不失他自己的固定風(fēng)格；二是名字情結(jié)也占一點(diǎn)，比如“風(fēng)”與“峰”字的諧音，那“兔”就是“風(fēng)與峰”的具體之物…兔的形象是極為可愛與靈活及漂亮與自由自在的，哪怕它是家養(yǎng)的，它也活得無憂無慮、有吃有喝；如果是月宮上的兔，它還算半個(gè)神仙或小仙，能天天被嫦娥“陪與愛”或忠“一”等等，而“衛(wèi)”字也就無形的在中間了（例子我就不多說了，比如趙衛(wèi)峰他既寫詩又寫評(píng)，而且作品質(zhì)量與水準(zhǔn)都很高，成就也不小，目前好像詩集四本，評(píng)論集三本，他可算是全國范圍內(nèi)同時(shí)身兼詩人及詩評(píng)家雙重身份且備受好評(píng)的極少數(shù)。）……
嫦娥在望
蠻天僰雨
亂石穿空，風(fēng)情萬種
嫦娥在望，
河愛彎路
人以群分，喚作民族
嫦娥在望，
路有不平
肉身重要，骨頭必須
嫦娥在望，
植物安靜
農(nóng)夫與蛇，自有睡處
嫦娥在望，
城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村
星羅棋布，各有千秋
嫦娥在望，
黎明不遠(yuǎn)
熱火朝天，愛恨同源
——《云貴高原》
這詩一連用了六個(gè)“嫦娥”。云貴高原是詩人的故鄉(xiāng)，古人月亮也指故鄉(xiāng)——“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，從《云貴高原》這首詩里看也是的；那《望遠(yuǎn)鏡里的陽臺(tái)》“眼下嫦娥在上，這家伙在望…”的“嫦娥”也是和《云貴高原》里的嫦娥類同的，“兔在月宮安息”的“兔”是“風(fēng)”就在重復(fù)了、“月宮”是“嫦娥”是“故鄉(xiāng)”？風(fēng)在故鄉(xiāng)安息？這都是可以的和挺好的。那“嫦娥在上或在望”，如果是在外地則是思家或思鄉(xiāng)等，但如果是在故鄉(xiāng)自己家里的陽臺(tái)呢？那可能就又回到“風(fēng)與兔”了，一種理念和信念與敬畏等就出現(xiàn)了——“家鄉(xiāng)、家園、故土等在‘我’之上”，詩意一下豐滿、豐富、豐盈，意味深長了許多。
“想象力”它可以實(shí)現(xiàn)人們不能實(shí)現(xiàn)卻向往或好奇的那部分，就是更能使不可能成為可能的不二法門，永無止息的激活著歷代詩家、藝術(shù)家、甚至科學(xué)家等…所以古人就有“嫦娥奔月”等美麗的傳說故事，而且今人還在受著很大影響和沿襲，這也是文化和文脈的繼承與應(yīng)用或擴(kuò)展?！袄杳髑暗耐斜P空空如也”，天亮了，昨晚的月亮和陽臺(tái)就又都“走”了，“我”（們）又回到了白天的社會(huì)或現(xiàn)實(shí)，成為“人是社會(huì)性動(dòng)物”中的一份子，該上班的上班，該拼搏的拼搏，該忙碌的忙碌，該庸碌的庸碌等…“詩意、陽臺(tái)、月亮”等又回到了“終是無言”。
甚至聯(lián)想，當(dāng)代人、很多人在晚上也不愿花零星的時(shí)間與“自己”對(duì)話或與“詩意”交流（看書）了等等，這就是詩意之外的“可怕之處”和詩的奢侈及可貴之處！“無言”古人說“不學(xué)詩，無以言”和“詩無邪”等?！盁o言”也是最大的清醒與微弱的對(duì)抗！如果有“詩”的存在，人生或身邊會(huì)格外美好，工作等也會(huì)“充實(shí)、幸?！?。“無言”也是與自然和自己的和諧共處、“與世無爭(zhēng)”……
話說回來。這首詩的“望遠(yuǎn)鏡”最初讓我想到詩人拿著望遠(yuǎn)鏡在陽臺(tái)觀察室外風(fēng)景或景象，但高手或有很多體驗(yàn)與感受的人，其實(shí)不用那“實(shí)則看不遠(yuǎn)的道具”，所以詩人是在用心和意念的望遠(yuǎn)鏡在看——毫無視線阻擋與模糊，他都一清二楚。在此我突然想到，詩人本身就是一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，同時(shí)也是一個(gè)顯微鏡！
“陽臺(tái)”則最初也讓我想到一個(gè)陽臺(tái)，去年夏天又去大理古城玩時(shí)見到的一個(gè)客棧陽臺(tái)，它面朝蒼山，眼前是古城的白族建筑，陽臺(tái)上還有一張素凈的小“躺床”既可坐又可睡，也是到了晚上，我就一個(gè)人走上陽臺(tái)進(jìn)入了“無我”狀態(tài)，那種感受或感覺就特別好，我自己呆了很久，然后才回去睡覺，呆在那里有種莫名的沖動(dòng)及樂趣與好感…我想詩人與陽臺(tái)最初也是那樣的，或隔一段時(shí)間與到另一個(gè)陽臺(tái)還是那樣的——“望遠(yuǎn)鏡”也會(huì)無形的來；不管喜或悲都是“沉醉”的、“掏空”的，或者“詩意”的……
