伯簫兄，熙成哥！
——吳伯簫與萊蕪吳氏家族
吳熙祿
讀者可能為筆者如此稱呼吳伯簫感到驚異吧？
事實上，在幾十年前，我也與大家一樣，在我腦海中的吳伯簫是現(xiàn)代散文大家，著名教育家，有點文學愛好的我豈敢與吳老稱兄道弟！
數(shù)年后某天看了一條注釋，我驚訝了：吳伯簫，現(xiàn)代散文家、教育家。萊蕪人，原名吳熙成。他是萊蕪人，還是“熙”字輩，這不與本人是同宗兄弟嗎！然我沒有見過萊蕪吳氏族譜，不能以名字中一個字相同就判定是兄弟行，畢竟有同名同姓的“八竿子打不著”的呢！
2004年，我萊蕪吳氏六修族譜。在這當中我有幸看到了1933年續(xù)修的《古嬴吳氏族譜》。通過查找，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，吳伯蕭是萊蕪吳氏“三支四門”中二支的后人。上輩與我父親一樣都是“式”字輩。其父吳式圣，是該次續(xù)譜的倡議人和序作者之一。明白了：吳伯簫原名吳熙成，與我等“熙”字輩的兄弟行，都是萊蕪歷史名人吳來朝第十四代孫。
“記一輛紡車”，文學界公認是吳伯簫所寫散文中的名篇，在海內(nèi)外影響頗大。可好多人不知道，還“有一輛紡車”，不過，它不見之于古今文章目錄，而是“登”在古時萊城東關一座祠堂的壁畫上。這座祠堂就是舊時萊蕪家喻戶曉的“榮河遺愛祠”?！皟奢v紡車”，一文一畫，相隔四百余年，卻有著一脈相承的關系。
我們共同的七世祖吳來朝，明朝萬歷年間以貢生身資就任山西榮河縣知縣。任職期間推廣老家萊蕪的農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗，改革當?shù)剞r(nóng)習，親臨田間手把手地教鄉(xiāng)民間谷苗；帶頭捐款籌資購茅，利用經(jīng)濟手段調(diào)動農(nóng)民滅除草荒的積極性，縣衙收購的茅草垛起了兩座小山！兩項措施使得榮河縣糧食連年豐收，百姓生活有了大的改觀。之間，其夫人還到鄉(xiāng)間交流農(nóng)事，指教農(nóng)婦村姑養(yǎng)蠶、紡織技藝，繪有“一輛紡車”的祠堂壁畫就是展示的這一圖景。
吳來朝的德政和親民作風，感動朝野。退休后，榮河百姓感恩父母官的德政，不遠千里運料來萊蕪建祠紀念他。
祠堂門楣上方高掛“榮河遺愛”四字。前出廈下面兩根立柱上題寫對聯(lián)：“嬴城建祠臨汶水，茅山遺愛在榮河”；祠堂內(nèi)正面端坐吳來朝身穿官服的坐像。內(nèi)壁周圍是壁畫。東山墻上畫的是榮河縣衙差役收購茅草的場景；北墻上右面繪的是吳來朝在田間手把手教鄉(xiāng)民間苗的畫面；左面繪的是吳來朝夫人教農(nóng)婦村姑養(yǎng)蠶紡線織布的圖景?！耙惠v紡車”就是畫圖內(nèi)容之一。西墻上畫面人物眾多，圖示榮河百姓跪阻吳來朝升職啟程的感人場面！
舊時的萊城內(nèi)外，表彰邑內(nèi)名流的牌坊林立，祠堂遍置，然只有“榮河遺愛祠”是外省人來嬴地建修的。子民感恩之情切，于此可見一斑。祠堂建成后的四百多年中，一直是邑內(nèi)官民、路過政要名流參拜瞻仰的紀念圣地。吳來朝也就成為當?shù)丶矣鲬魰浴D孺皆知的一代賢官，并被譽為萊蕪歷史上最為人稱道的知縣！
伯簫兄舊居地吳花園村，離萊城東關不過幾里地?！皹s河遺愛祠”里供奉著自己的七世祖，逢年過節(jié)，自然沒少跟著老人到祠堂磕頭拜祖，觀賞壁畫，對先人的德政那是耳熟能詳。先人“民為官本”的思想作為家教，熏陶著他，這也是他后來接受馬克思主義奔赴延安，投身革命的思想基礎。作為萊蕪吳氏引為驕傲的“榮河遺愛祠”，在他的心目中是神圣的！以至于當他聽說祠堂被拆毀時，非常難過，并向毛主席說了這件事。老人家也覺惋惜，稱贊吳來朝是“古代勞動模范”！
祖孫相隔十三代、數(shù)百年，時代變遷，然“為生民立命”的追求祖孫千古一脈！所奔赴的目的地都是黃土高原！不同的是先人在河東，后人在河西；一位在晉南榮河，一位在陜北延安！
據(jù)吳花園村吳茂永介紹，伯蕭兄從縣學到曲師，都是學校的高材生。否則他不會被聘為孔府衍圣公孔德成的老師。其母逝世，這位中國最后的衍圣公曾題送挽聯(lián)悼念。因古人尊孔圣人為“萬世師表”,伯簫兄便被人稱為“萬世師表師”！這可是教圣人的老師?。摹笆ト四税俅弁酢钡恼f法講，伯簫兄作為圣人的老師，確讓歷代皇太子的老師甘拜下風！在此，誰敢說伯蕭兄不是奇才？可局外人有誰知道，奇才產(chǎn)生的背后，曾是一個家族的輝煌呢！
凡熟悉萊蕪人文歷史的人都知道，整個大明王朝，萊蕪總共出了十一名進士，而吳來朝的子孫兩代就占了三位；同期，萊蕪有三十九人中舉，（四位武舉除外），就有本家族中的七人。另外還有兩名貢生入讀太學。吳家以“一門三進士，父子五登科”家族榮耀成為明朝后期萊蕪第一家族！
說到科舉成就和高材生，不得不說說吳來朝的二子、吳伯簫的八世祖吳鴻洙。自明初永樂年間萊蕪人高朗考中進士后，本邑連續(xù)一百八十多年無人問鼎！直到萬歷十四年，吳鴻洙中進士，才結(jié)束了萊蕪的“進士荒”。也是從吳鴻洙開始，迎來了萬歷中后期萊蕪科舉的鼎盛期。
不能否認，人的成功主要是本人努力的結(jié)果。然有誰能無視祖?zhèn)?、家教和先賢激勵的作用呢？所以伯簫兄的生平無愧于祖上的輝煌！
諸多讀者包括一些文學名家都贊美伯簫兄的文筆平實清純，若山泉溪水。這是文筆，更是一種心境。是作者忠實于生活又有所提純的功力。在此很多讀者不知道的是，伯簫兄這種平實的寫作本色，頗俱我們七世祖吳來朝的遺風。
吳來朝不僅是一代賢官，更是明萬歷年間的萊蕪文壇領袖。他出身貧寒的耕讀世家，心系民眾，為文崇尚唐宋古文運動、明朝“前后七子”文學主張中的積極部分，堅持“文以明道”的寫實文風，留下膾炙人口的名篇！
然由于明末清兵屠城的“癸未之難”，家住萊城的吳家族人不光有十三人殉難，而且本族先人的著作典籍包括族譜毀失殆盡！一代文壇領袖的著述，僅靠碑刻遺留三篇，即《忠賢祠記》、《郭公生祠記》和《族田碑記》，還有一篇幸存的《續(xù)修萊蕪縣志序》。僅就這四篇的文筆看，吳來朝的平實文風淋漓字行間。我們的七世祖無愧于志書“萊邑為古文者，始于吳來朝”的評價！
《族田碑文》開篇寫道：“吾吳自國初徙萊，世居港里莊。茂衍至嘉隆季近百余人?！逼淦桨椎膶憣嶏L格，跨越數(shù)百年，一直滋潤著后人?？纯床嵭謱懙摹队浺惠v紡車》的開頭：“我曾使用過一輛紡車。離開延安那年，把它跟一些書籍一起留在蘭家坪了?！弊鎸O所寫的內(nèi)容不同，然寫實的風格，即娓娓道來的口吻，如出一轍?。?/p>
唐宋古文運動復興了中國文學史上新散文的傳統(tǒng)，作為萊蕪文學界古文范式寫作的領軍人吳來朝，不僅以清新平實的文風引領嬴牟文壇，而且作為家風的一部分熏陶著子孫后人。讀一讀伯簫兄的父親式圣伯撰寫的《古嬴吳氏族譜》五修序言，清新通俗，被視為六篇序言中的壓卷之篇！以此觀之，作為推動萊蕪文壇革新人物后代的伯簫兄，深受書香世家的熏陶，成為現(xiàn)代散文大家就不足為奇了！
如果說我們祖上“一門三進士，父子五登科”的美譽，造就了明萬歷年間家門輝煌的話，伯簫兄的散文大家稱號，特別是他奔赴延安、投身革命的壯舉，為現(xiàn)代萊蕪人文歷史文化增加了亮點，也使我們?nèi)R蕪吳氏倍感榮光！
面對現(xiàn)代中國文壇，我稱吳伯簫“伯蕭兄”；面對家族，我喊吳伯簫“熙成哥”！——不算狂妄吧？
吳熙祿，大專學歷。原萊蕪市鋼城區(qū)棋山管委圈里村人。1965年參軍，退伍后先后就職于萊蕪鐵礦、萊鋼安裝工程處、萊鋼培訓中心。當過礦工、宣傳干事、政治教師等。曾在報刊上發(fā)表文章50余篇，出版詩集《汶水流情》、評論集《玉壺冰心》、長篇紀實《榮河紀行》、古代歷史故事小說《古槐幽夢》、《大明清官吳來朝》等。
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