既然古語(yǔ)說(shuō)“字如其人”，那普通人寫(xiě)字也有個(gè)性，為什么不算書(shū)法呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也可以問(wèn)所有的藝術(shù)。拿唱歌來(lái)說(shuō)，人人都會(huì)唱歌，為什么不是歌唱家呢？道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)楦璩沂苓^(guò)訓(xùn)練，掌握了技法，所以唱起來(lái)比普通人好聽(tīng)。書(shū)法的道理也一樣。
表達(dá)個(gè)性的兩種方式?！白秩缙淙恕保@句話沒(méi)有錯(cuò)。但個(gè)性表達(dá)有兩種方式。一是自然表達(dá)，二是藝術(shù)表達(dá)。所謂自然表達(dá)，無(wú)須訓(xùn)練，是天性的自然流露。例如小孩子表達(dá)天真，不用教，教了反而假，所以稱(chēng)之為天性。但自然表達(dá)是低層次的，達(dá)不到藝術(shù)的境地，大多數(shù)人都是這個(gè)層次。沒(méi)有掌握書(shū)法技藝的人，“字如其人”，只是流露天性，當(dāng)有些人掌握了技法，就上升到藝術(shù)表達(dá)的層次了?！白秩缙淙恕币簿透钊搿⒏?xì)致、更動(dòng)人了。受過(guò)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)人士，脫離了自然表達(dá)的層次。拿我們前面講到的李柏文書(shū)作為例子，李柏和王羲之同時(shí)，但是他沒(méi)有掌握書(shū)法的技法，雖然他是用毛筆，寫(xiě)行書(shū)，他的字也表達(dá)了他的個(gè)性，可惜和王羲之一比，就差得太遠(yuǎn)了。寫(xiě)字和書(shū)法的分野，就在于有沒(méi)有掌握技法?，F(xiàn)代書(shū)法家潘伯鷹先生，生前是研究王羲之的專(zhuān)家，1962年，潘先生出版了《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》一書(shū)，大力提倡學(xué)王羲之。他說(shuō)：“除非我們不學(xué)習(xí)寫(xiě)中國(guó)字，若要學(xué)習(xí)，便必須從筆法入手?！边@里所說(shuō)的筆法，指書(shū)法的基本技法。表達(dá)個(gè)性，你要表達(dá)得好，首先要掌握筆法。
古人學(xué)書(shū)法先求筆法。我們來(lái)看看古人學(xué)書(shū)法，他們先學(xué)什么呢？古人學(xué)書(shū)法，是先求筆法。舉例來(lái)說(shuō)，唐朝大書(shū)法家顏真卿，他是張旭的學(xué)生，顏真卿曾經(jīng)給懷素《草書(shū)歌集》寫(xiě)序，序中說(shuō)“真卿早歲常接游居，屢蒙激昂，教以筆法”。（“常接游居”就是經(jīng)常跟老師張旭在一起。）傳為顏真卿寫(xiě)的另一篇文章《張長(zhǎng)史十二意筆法論》中寫(xiě)到：“予罷秩醴泉，特詣東洛，訪金吾長(zhǎng)史張公旭，請(qǐng)師筆法。……眾有師張公求筆法，或有得者，皆曰神妙”。
唐代有個(gè)和尚，叫懷素，善于寫(xiě)狂草，懷素本來(lái)在家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙練字，時(shí)間一長(zhǎng)，知道自己的弱點(diǎn)，就是筆法不精，他也去拜老師，唐陸羽《懷素傳》中說(shuō)：“懷素心悟曰：夫?qū)W無(wú)師授，如不由戶出。乃師金吾兵曹錢(qián)塘鄔彤，授其筆法?！保ó?dāng)時(shí)張旭已去世，鄔彤也是張旭的學(xué)生。）有些人為了求筆法，先后拜幾個(gè)人為老師。比如說(shuō)，晚唐的韓方明。其生平資料極少，只知道他兩件事：一他是《授筆要說(shuō)》這篇文章的作者。這是一篇非常重要的文章，后面經(jīng)常要講到。第二，他是空海的老師。空海在日本赫赫有名，他是佛教真言宗開(kāi)山祖師，在書(shū)法界，就相當(dāng)于中國(guó)的王羲之?？蘸Ｄ贻p時(shí)來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，跟惠果和尚學(xué)密宗，跟韓方明學(xué)書(shū)法。
韓方明在《授筆要說(shuō)》這一篇文章中說(shuō)：“昔歲學(xué)書(shū)，專(zhuān)求筆法。貞元十五年，授法于東海徐公璹[shòu\shú]，十七年授法于清河崔公邈，由來(lái)遠(yuǎn)矣”。宋黃庭堅(jiān)在《山谷論書(shū)》中說(shuō)：“古人工書(shū)，無(wú)他異，但能用筆耳?！薄白种杏泄P，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆?！睍?shū)法的關(guān)鍵就是筆法，用筆一好，整個(gè)作品就精神奕奕了，用筆不好，線條好像一堆爛稻草，當(dāng)然無(wú)足觀了。
清代書(shū)法理論家包世臣，在《藝舟雙揖》中說(shuō)：“古人于筆法無(wú)不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心摯而思銳，一得其法則必有成?！?/div>
晚清書(shū)法家徐謙著有《筆法探微》，他強(qiáng)調(diào)筆法，他認(rèn)為：我國(guó)近三百年無(wú)領(lǐng)袖群雄之大書(shū)家出現(xiàn)，乃由于不講筆法之故”。 在《筆法探微》中說(shuō)：“作書(shū)不求筆法而事臨摹，則無(wú)書(shū)?！庇终f(shuō)：“自唐以后已罕創(chuàng)作，今人或有思創(chuàng)作者，又患不知筆法，信手涂鴉，徒成惡道”。
簡(jiǎn)言之：古人學(xué)書(shū)法，先求筆法。掌握筆法是最基本的第一步。
書(shū)法各種體中，初學(xué)者應(yīng)該先學(xué)哪一種體好呢？學(xué)書(shū)法應(yīng)該先學(xué)哪一個(gè)體，都不是。學(xué)書(shū)法，應(yīng)該先學(xué)筆法。
所有的書(shū)體，真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)，各有特點(diǎn)，是五個(gè)專(zhuān)題。但書(shū)體只是書(shū)法的表現(xiàn)形式，無(wú)論真行草隸篆哪一體，都要先解決筆法。你想，連毛筆都不會(huì)用，哪一體都寫(xiě)不好。所謂書(shū)法，就是強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)有“法”。筆法是書(shū)法的根本。學(xué)習(xí)書(shū)法，當(dāng)然應(yīng)該先學(xué)筆法。
書(shū)法的筆法是不是每個(gè)書(shū)法家各有一套？筆法有統(tǒng)一的規(guī)范嗎？這個(gè)問(wèn)題也很重要。
筆法有統(tǒng)一的規(guī)范。元代趙孟頫在《蘭亭十三跋bá》第七這么說(shuō)：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功；蓋結(jié)字因時(shí)相偉傳，用筆千古不易?！迸瞬椣壬忉屭w孟頫這句話說(shuō)：“他在這句話里說(shuō)清楚了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是用筆，古往今來(lái)所有寫(xiě)字的筆法是一致的。學(xué)會(huì)了筆法，就掌握了關(guān)鍵，任何字都會(huì)寫(xiě)。一個(gè)是結(jié)字，結(jié)字是字的組織問(wèn)題。這是隨時(shí)代，甚至隨作家而不一致的?！苯Y(jié)字是審美觀的表現(xiàn)，用筆講的是工具的使用方法。工具不變，方法當(dāng)然也不變。所以說(shuō)“用筆千古不易”。
就工具本身而言：一種特定的工具，在長(zhǎng)期使用中，都會(huì)形成使用規(guī)范。
就個(gè)別書(shū)法家而言：個(gè)人用筆方法各有偏重，各有特點(diǎn)，但還是要符合規(guī)范。毛筆看起來(lái)簡(jiǎn)單，但它的使用方法比較復(fù)雜。毛筆一共有多少種用法，是可以窮盡的；怎么用毛筆，也是有統(tǒng)一規(guī)范的。至于創(chuàng)作時(shí)用哪一種，不同的人有不同的側(cè)重點(diǎn)。但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，用筆規(guī)范是第一位的。你不要先去想自己怎么發(fā)揮，這是學(xué)會(huì)了以后，才想這個(gè)主題。
簡(jiǎn)言之：筆法本身是講共性的；共性就是用筆規(guī)范，大家都要遵守。具體運(yùn)用是講個(gè)性的；個(gè)性發(fā)揮不能脫離規(guī)范。
所謂共性，就是相同，所謂個(gè)性，就是不同，個(gè)性是在共性下面發(fā)揮的。所以，你首先要學(xué)會(huì)、理解毛筆的規(guī)范，也就是共性。
王羲之筆法是典范。在歷史上，王羲之的筆法是一個(gè)典范。潘伯鷹先生在《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》卷下《隸書(shū)的重要作用》中寫(xiě)道：就中國(guó)文字和書(shū)法的發(fā)展看，隸書(shū)是一大變化階段。甚至說(shuō)今日乃至將來(lái)一段時(shí)期全是隸書(shū)的時(shí)代也不為過(guò)。草書(shū)和楷書(shū)為千余來(lái)流行的書(shū)法，它們?cè)谛误w上，由隸書(shū)衍進(jìn)，固是無(wú)待多言的事實(shí)，尤其在技法上，更是隸法的各種化?！保▽?shí)際上正楷在唐代叫今隸，是一個(gè)系統(tǒng)。）就是說(shuō)楷書(shū)和草書(shū)，一千多年來(lái)，都是從隸書(shū)里邊演化出來(lái)的，它在技法上，也是隸法的各種變化。唐朝人認(rèn)為筆法主要指真行草書(shū)之法，又稱(chēng)為楷法，和篆隸相對(duì)。這在韓方明的《授筆要說(shuō)》中可以看到。而從篆隸轉(zhuǎn)化為真行草之法，里邊的關(guān)鍵人物就是王羲之。潘先生又說(shuō)：王羲之是精擅隸書(shū)、更以其中許多筆法變化移轉(zhuǎn)到楷書(shū)和草書(shū)上最有成就的大家。事實(shí)上，自從有了他，中國(guó)的書(shū)法才形成了由他而下的一條書(shū)法大河流的。這話一點(diǎn)都不錯(cuò)。這個(gè)筆法，到王羲之就完成了從隸書(shū)到真行草書(shū)的變化。潘先生又說(shuō)：我深覺(jué)王羲之不僅是一個(gè)精通隸書(shū)的大家，其更偉大的成就則在能以隸法來(lái)正確地、巧妙地、變化地移入楷行草書(shū)之中，成為新的體勢(shì)，傳為不朽的典范。
上面講過(guò)，真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，都是在隸書(shū)時(shí)期產(chǎn)生的，可以說(shuō)是隸書(shū)的演化。王羲之成功地把隸法運(yùn)用到真行草。
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